河上公《河上公章句》命名《道德經(jīng)》第十章為《能為》。黃元吉《道德經(jīng)真義》命名本章為《專氣致柔》。這一章講的是玄德，也就是德的最高境界，也是處世之道的最高境界。洞悉本章，能讓我們更灑脫地面對(duì)生命和這個(gè)人類世界。那么，德的最高境界是什么呢？
（一）流通版《道德經(jīng)》原文：載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
1， 《帛書(shū)道德經(jīng)》原文：
戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？
2， 河上公《河上公章句》
載營(yíng)魄：營(yíng)魄，魂魄也。人載魂魄之上，得以生當(dāng)愛(ài)養(yǎng)之，喜怒亡魂座驚傷魄魂在肝魄在肺，美酒甘肴腐人韋（左加月）肺，故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。
抱一能無(wú)離：言人能抱一使不離于身則長(zhǎng)存一者道始所生大和之精氣也。故曰一布名于天下天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平。入為心，出為行，布施為德，總名為一。一之為言志一無(wú)二也。
3， 王弼《道德真經(jīng)注》
載，猶處也。營(yíng)魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神。能常無(wú)離乎，則萬(wàn)物自賓也。
4， 李隆基《御注道德真經(jīng)疏》：
載，初也。營(yíng)，護(hù)也。言人受生始化，但有虛象，魄然既生，則陽(yáng)氣充滿虛魄。魄能運(yùn)動(dòng)，則謂之魂，如月之魄照日，則光生矣。故春秋子產(chǎn)曰：人生始化曰魄。既生魄，陽(yáng)為魂，言人初載虛魄，當(dāng)營(yíng)護(hù)陽(yáng)氣，常使充滿，則得生全。若動(dòng)用不恒，消散陽(yáng)氣，則復(fù)成虛魄而死滅也?！肚f子》曰：近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)。故令營(yíng)護(hù)虛魄，使復(fù)陽(yáng)全生，抱守淳一，不令染雜，無(wú)離身乎，則生全矣。此教養(yǎng)神也。
5， 蘇轍《道德真經(jīng)注》：
魄之所以異于魂者，魄為物，魂為神也?！兑住吩唬壕珰鉃槲?，游魂為變，是故知鬼神之情狀。魄為物，故雜而止；魂為神，故一而變。謂之營(yíng)魄，言其止也。蓋道無(wú)所不在，其于人為性，而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一，言其聚而未散則謂之樸，其歸皆道也，各從其實(shí)言之耳。圣人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為舍，而神所欲行，魄無(wú)不從，則神常載魄矣。眾人以物役性，神昏而不治，則神聽(tīng)于魄，耳目困以聲色，鼻口勞以臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固圣人所以修身之要。至于古之真人，深根固蒂，長(zhǎng)生久視，其道亦由是也。
6， 王夫之《老子衍》：
　營(yíng)魄者，魂也。載者，魄載。抱一，三五一。
（二）流通版《道德經(jīng)》原文：專氣致柔，能如嬰兒乎？
1， 《帛書(shū)道德經(jīng)》原文：
槫氣致柔，能嬰兒乎？
2， 河上公《河上公章句》
專氣致柔：專守精氣使不亂則形體能應(yīng)之而柔順。
能嬰兒：能如嬰兒內(nèi)無(wú)思慮外無(wú)政事，則精神不去也。
3， 王弼《道德真經(jīng)注》
專，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和。能若嬰兒之無(wú)所欲乎，則物全而性得矣。
4， 李隆基《御注道德真經(jīng)疏》：
專，專一也。氣，沖和妙氣也。人之受生，沖氣為本，若染雜塵境，則沖氣離散，神不固身，故戒令專一沖和，使致柔弱，能如嬰兒，無(wú)所耽著乎。此教養(yǎng)氣。
5， 蘇轍《道德真經(jīng)注》：
神不治則氣亂，強(qiáng)者好鬬，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣，神虛之至也，氣實(shí)之始也。虛之極為柔，實(shí)之極為剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，能如嬰兒極矣。
（三）流通版《道德經(jīng)》原文：滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？
1， 《帛書(shū)道德經(jīng)》原文：
修除玄藍(lán)，能毋疵乎？
2， 河上公《河上公章句》
滌除玄覽：當(dāng)洗其心使?jié)崈粢?。心居玄冥之處，覽知萬(wàn)事，故謂之玄覽也。
能無(wú)疵：不淫邪也。凈能無(wú)疵病乎。
3， 王弼《道德真經(jīng)注》
玄，物之極也。言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明。疵其神#3乎，則終與玄同也。
4， 李隆基《御注道德真經(jīng)疏》：
滌，洗也。除，理也。玄覽，心照也。疵，病也。人之耽染，為起欲心，當(dāng)須洗滌除理，使心照清凈，愛(ài)欲不起，能令無(wú)疵病乎。此教滌心也。
5， 蘇轍《道德真經(jīng)注》：
圣人外不為魄所載，內(nèi)不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。于是其神廓然，玄覽萬(wàn)物，知其皆出于性，等觀凈穢，而無(wú)所瑕疵矣。
（四）流通版《道德經(jīng)》原文：愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？
1， 《帛書(shū)道德經(jīng)》原文：
愛(ài)民栝國(guó)，能毋以知乎？
2， 河上公《河上公章句》
愛(ài)民治國(guó)：治身者愛(ài)氣，則身全。治國(guó)者愛(ài)民則國(guó)安。
能無(wú)知：治身者呼吸精氣無(wú)令耳聞也。治國(guó)者布施惠德無(wú)令下知也。
3， 王弼《道德真經(jīng)注》
任術(shù)以求成，運(yùn)數(shù)以求匿者，智也。玄覽無(wú)疵，猶絕圣也。治國(guó)無(wú)以智，猶棄智也。能無(wú)以智乎，則民不辟而國(guó)治之也。
4， 李隆基《御注道德真經(jīng)疏》：
愛(ài)民者，使之不暴卒，役之不傷性。理國(guó)者務(wù)農(nóng)而重谷，事簡(jiǎn)而不煩，則人安其生，不言而化也。此無(wú)為也，能為之乎？
5， 蘇轍《道德真經(jīng)注》：
既以治身，又推其余以及人。雖至于愛(ài)民治國(guó)，一以無(wú)心遇之。茍其有心，則愛(ài)民者適所以害之，治國(guó)者適所以亂之也。