1945年中國人民抗日戰(zhàn)爭獲得偉大勝利，這一歷史重要節(jié)點在眾多方面對中國的發(fā)展產生了至深、至廣的影響。這場勝利既是軍事之勝，更是歷史之勝。在這一維度上認識抗戰(zhàn)勝利，其豐富的政治內涵、寬廣的歷史縱深可以更充分地展現(xiàn)出來。

「“家”之重塑」

孟子言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！痹趥鹘y(tǒng)中國，家國天下既是現(xiàn)實中基本的社會連續(xù)統(tǒng)一體，又是中華文明的核心內容和中心認同。

時間步入近代，隨著西方民族國家意識傳入，傳統(tǒng)的家國天下社會連續(xù)統(tǒng)一體逐漸斷裂。在“家”這一層面的表現(xiàn)，即“家庭革命”?！凹彝ジ锩闭厥加谇迥渲荚诿撾x家族，重塑適應于現(xiàn)代國家之“家”。這樣的變動導致中國“家國天下”社會連續(xù)統(tǒng)一體逐漸斷裂，又逐漸重構。

抗戰(zhàn)時期，一般將通過參軍、支前等方式支持抗戰(zhàn)的家庭稱之為“革命家庭”。面對更加嚴峻、復雜的斗爭形勢，中國共產黨深刻意識到：只有趕快創(chuàng)造一些“革命村”“革命家庭”，作為我們大大小小的“堡壘”，才能使我們的隊伍走到哪里都有地方去住，都能得到掩護。當然，“革命家庭”并非要把全家都動員入黨，只要其中最好分子加入組織，其余完全同情我們就行。

為了建立盡可能多的“革命家庭”以支持全民族抗戰(zhàn)，中共不僅在財政極度困難的情況下，通過各種法令減免捐稅，實行撫恤補助與各種優(yōu)待措施，還在精神和物質兩方面盡力優(yōu)待軍屬、烈屬，使他們的“生活不低于一般群眾、社會地位高于一般群眾”。同時，通過打倒封建專制、剔除歧視婦女、惰于生產等“毒素”，植入革命、民主、生產等元素的方式，對各根據(jù)地松散而封閉的傳統(tǒng)家庭進行革命化改造。

正是因為有了千千萬萬小家庭的大力支持，中共才得以在敵、偽、頑三方勢力的夾縫中發(fā)展壯大，逐步成長為全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱、引領勝利的核心力量。

「“愛國”之深入人心」

近代以來，現(xiàn)代國家觀念經由報刊、學校等制度性傳播媒介，通過教科書、電影等載體，依靠課堂教學、社會宣講等形式漸次展開。新型交通網絡的迅速擴展，進一步加速了社團發(fā)展，引領和鼓勵人民考慮全國性問題。至抗戰(zhàn)時，把國家民族觀念和愛國精神灌輸?shù)叫律淮诎l(fā)育的心靈中，既在延續(xù)，又有擴展。

從延續(xù)言，有江南地方人士在1931年9月21日就通過《時報》獲悉九一八事變這一“創(chuàng)巨痛深”的消息。同日，他在《大公報》上看到了距離常熟極遙遠的“內蒙伊、烏兩盟旗牧地”的最新歌曲，認為此歌曲乃“《敕勒歌》之遺音也”。這種縮短時空距離的、多重樣態(tài)的、互相震蕩的聯(lián)系，正是在現(xiàn)代國家觀念普及的前提下發(fā)生的。

從擴展言，經過抗戰(zhàn)洗禮，內地的孩子在做游戲時已能想象自己是在為保衛(wèi)國家而抵抗日本侵略，亦能在游戲中模擬挖掘葬送漢奸的墳墓……這都反映了“全國性的團結力量”已經取代“地方性的維系力量”而興起了。

還要注意到，因日本帝國主義侵略，與現(xiàn)代國家觀念普及相抵牾的另外兩個過程：

第一個過程是日本對華的多種“亡國”手段。除了有形的攻城略地外，還有長期的、無形的，但更為辣手的文化“亡國”。從清末開始，日本就大肆宣揚“中國非一個國家”論，到抗戰(zhàn)期間此種宣揚愈演愈烈。

第二個過程是雖然日本對中國的侵略不自抗戰(zhàn)始，但一開始多數(shù)民眾對此缺乏警惕和關注。

九一八事變后，更多的國人才開始真正關注日本對華的侵略野心。有溫州地方人士在九一八事變后特意去了解田中義一的“滿蒙積極政策”，認為其“蓄志并吞滿蒙”“神算老謀如指上螺紋，一一籌劃明爽”，而我國人“于此著皆如坐云霧”“一味營私植黨，罔知大禍之已臨眉睫”。

但經由抗戰(zhàn)的洗禮，“愛國”日益深入人心?？箲?zhàn)爆發(fā)后，生活在沿海的教員、學生對國家的了解原來限于居住區(qū)域，現(xiàn)在也有機會親身接觸內地的實際情況；隨著大批知識分子內遷，國家觀念得以進一步向廣大內地民眾普及，最終匯成眾志成城的驚雷與洪流。

「中華文明之賡續(xù)」

1931年9月，《大公報》節(jié)錄某學者致友人信。其中說1915年，日本逼簽“二十一條”時，北大學生求援于英國公使朱爾典，盼其居間調停。朱氏回稱：只有（對日）承諾，無他法，君等欲報日，準備十年，可一戰(zhàn)也。借由此事，該學者發(fā)揮道：距1915年已過去十六年，所準備者何事？無非講白話，疑古史，談戀愛及普羅文學，治金石目錄，考據(jù)?？彼卧~曲，空言無補之哲學，鄙陋不堪之職業(yè)教育，“無一點對于勵恥立國著想”。

這段文字表達了因戰(zhàn)爭形勢嚴峻，國人對中華文明不振所郁積的一腔激憤?？箲?zhàn)的爆發(fā)不僅令國人萌生巨大的危機感，而且使中華文明的賡續(xù)問題更加緊迫地擺在世人眼前。對于這一問題，中國共產黨人和不少愛國學者提出了自己的思考和方案。

中共認為，“中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一”。作為馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。“這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！?/p>

這一時期，作為抗戰(zhàn)中流砥柱的中共已將總結、繼承中國歷史的珍貴遺產與黨的前途深度結合了起來。在此基礎上，立足中華文明的賡續(xù)，注重中國實際，以展示“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”為己任。

賡續(xù)中華文明的努力，亦由一批在艱難時勢下仍對中華文化有著“溫情與敬意”的學者來推動。七七事變后，隨著北平諸高校內遷，錢穆踏上南下之路。在“萬里逃生”的旅途中，錢穆開啟了“復為諸生講國史”的歷程。通過講國史，錢穆啟發(fā)國人：中華民族是一個歷史悠久的偉大民族，今日雖處于國勢陵夷、文明式微的逆境，但由于“我先民文化傳統(tǒng)猶未全息絕”，因此“以數(shù)千年民族、國家悠久偉大之憑借”，仍可“言建國”，而建國“又必以抗戰(zhàn)”始?！拔颐褡鍑抑巴?，仍將于我先民文化所貽自身內部獲得其生機。”

1937年，蔣夢麟進一步指出，中國將在火光血海中獲得新生。如何解讀這個“新生”，可以說是理解抗戰(zhàn)與“現(xiàn)代建國”關系的關鍵。在抗戰(zhàn)中，人們漸漸弄清“現(xiàn)代建國”的兩個重點：一個是讓最廣泛的人民真正進入“現(xiàn)代建國”的過程中，這樣的“建國”才具備堅實的基礎；另一個是在中華文明賡續(xù)中推進“現(xiàn)代建國”，這樣的“建國”才能夠有持久性。

總之，中國人民抗日戰(zhàn)爭作為家國天下更生的里程碑事件，塑造了中國家庭的新形態(tài)，促進了現(xiàn)代國家觀念普及，喚醒了國人賡續(xù)中華文明的自覺意識。回眸全民族浴血奮戰(zhàn)十四年的壯麗史詩，不僅有利于培養(yǎng)民眾的歷史擔當和家國情懷，還能讓中國人民在偉大抗戰(zhàn)精神的鼓舞下，為實現(xiàn)中華民族偉大復興以及人類的和平與發(fā)展而進一步團結奮斗。

（作者為華東師范大學歷史學系黨委書記、教授，上海市社聯(lián)副主席瞿駿）

原標題：《學林隨筆｜瞿駿：這場勝利既是軍事之勝，更是歷史之勝》

欄目主編：王珍 題圖來源：新華社 圖片編輯：雍凱

來源：作者：瞿駿