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本文資料來(lái)源：《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》
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念佛三昧，乃是凈土法門中最為殊勝的修行境界。何為三昧？梵語(yǔ)"三摩地"，意為正定、等持，心專一境而不散亂。

當(dāng)念佛行者達(dá)到一心不亂的境界時(shí)，便能與阿彌陀佛的慈悲愿力相感相應(yīng)，無(wú)論根機(jī)如何，皆可往生西方極樂(lè)世界的九品蓮臺(tái)。

然而，這"一心不亂"四字，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則包含著怎樣深邃的修行奧秘？為何歷代祖師都將此視為凈土法門的核心要訣？

當(dāng)凡夫俗子的散亂心遇上佛陀的無(wú)量光明，又會(huì)發(fā)生什么樣的奇妙感應(yīng)？這其中的因緣際遇，恐怕不是三言兩語(yǔ)能夠道盡的。

話說(shuō)東晉時(shí)期，有一位名叫慧遠(yuǎn)的高僧，他在廬山東林寺開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)凈土宗的先河。這位被后世尊為凈土初祖的大德，原本是研習(xí)般若經(jīng)典的學(xué)者，博學(xué)多聞，辯才無(wú)礙。然而，當(dāng)他初次聽(tīng)聞《無(wú)量壽經(jīng)》時(shí)，卻被其中描述的阿彌陀佛極樂(lè)凈土深深震撼。

那是一個(gè)月朗星稀的夜晚，慧遠(yuǎn)法師獨(dú)自在禪房中誦讀經(jīng)文。當(dāng)他讀到"其佛本愿力，聞名欲往生，皆悉到彼國(guó)，自致不退轉(zhuǎn)"這一段時(shí)，忽然感到一陣前所未有的震動(dòng)。他放下經(jīng)卷，凝神靜思：原來(lái)在這娑婆世界之外，還有如此莊嚴(yán)清凈的佛國(guó)凈土！那里沒(méi)有痛苦，沒(méi)有煩惱，眾生皆是蓮花化生，壽命無(wú)量，智慧圓滿。

從那一刻起，慧遠(yuǎn)法師便發(fā)下了往生極樂(lè)的大愿。他深知，要想往生凈土，必須要有深厚的修行功底。于是，他開(kāi)始專心研究念佛法門，探索如何通過(guò)稱念阿彌陀佛的名號(hào)來(lái)達(dá)到"念佛三昧"的境界。

慧遠(yuǎn)法師發(fā)現(xiàn)，一般人念佛時(shí)，心中總是雜念紛飛。今天想著柴米油鹽，明天憂慮子女前程，后天又擔(dān)心身體健康。這樣的念佛，雖然也有功德，但終究難以達(dá)到與佛感應(yīng)道交的境界。真正的念佛三昧，必須要做到"一心不亂"。

何為一心不亂？慧遠(yuǎn)法師經(jīng)過(guò)深入思考和實(shí)踐，總結(jié)出了三個(gè)層次：

第一層是事一心不亂。念佛時(shí)，心專注在阿彌陀佛的名號(hào)上，不被外境所轉(zhuǎn)，不為雜念所擾。就像一個(gè)專心致志的工匠，全神貫注地雕琢著手中的作品，外界的喧囂都無(wú)法影響他的專注。

第二層是理一心不亂。不僅在事相上專注念佛，更要在理性上明了念佛的深義。明白能念的心與所念的佛，本來(lái)不二；了知自性與佛性，原無(wú)差別。這時(shí)的念佛，已經(jīng)超越了能所對(duì)立，達(dá)到了心佛一體的境界。

第三層是究竟一心不亂。此時(shí)念而無(wú)念，無(wú)念而念。佛號(hào)自然流淌，如呼吸一般綿綿不斷，不用造作，不落痕跡。心佛打成一片，感應(yīng)道交，仿佛阿彌陀佛就在眼前，極樂(lè)凈土就在當(dāng)下。

為了驗(yàn)證這一修行方法的效果，慧遠(yuǎn)法師邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)廬山一帶的123位僧俗弟子，共同結(jié)成念佛社，專修念佛三昧。他們?cè)诎浲臃鹣袂鞍l(fā)下誓愿，要在有生之年達(dá)到念佛三昧，命終之時(shí)往生極樂(lè)。

在這123人中，有出家的比丘，也有在家的居士；有博學(xué)的學(xué)者，也有質(zhì)樸的農(nóng)夫；有達(dá)官貴人，也有販夫走卒。他們的根機(jī)不同，智慧不等，但都懷著同一個(gè)愿望——往生極樂(lè)凈土。

慧遠(yuǎn)法師告訴他們："念佛法門，三根普被，利鈍全收。不論你是聰明還是愚鈍，是富貴還是貧賤，只要能夠一心稱念阿彌陀佛，都能夠往生凈土。關(guān)鍵就在于這'一心不亂'四個(gè)字。"

社中有一位名叫劉遺民的居士，原本是朝廷的官員，因?yàn)閰捑肓斯賵?chǎng)的爾虞我詐，辭官隱居廬山。他學(xué)問(wèn)淵博，但在念佛修行上卻遇到了困難。每當(dāng)他開(kāi)始念佛時(shí)，腦海中總會(huì)浮現(xiàn)出各種詩(shī)詞歌賦，或者想起朝堂上的種種往事。他為此深感苦惱，特意請(qǐng)教慧遠(yuǎn)法師。

慧遠(yuǎn)法師微笑著說(shuō)："你的問(wèn)題，正是許多念佛人都會(huì)遇到的。知識(shí)分子往往思慮過(guò)重，妄想太多。但這并非壞事，關(guān)鍵是要善用其心。"

"師父，弟子愚鈍，請(qǐng)您指教。"劉遺民恭敬地問(wèn)道。

"你可以用'都攝六根'的方法。"慧遠(yuǎn)法師耐心解釋，"念佛時(shí)，眼不視外色，耳不聽(tīng)外聲，鼻不嗅外香，舌不嘗外味，身不觸外境，意不緣外法。六根都收攝在這一句佛號(hào)上，自然就能做到一心不亂。"

劉遺民聽(tīng)后，如獲至寶。他按照師父的指導(dǎo)，每日精進(jìn)念佛。起初確實(shí)不易，但隨著功夫的深入，他逐漸體會(huì)到了念佛三昧的妙處。

還有一位社友名叫周續(xù)之，是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，精通儒釋道三教經(jīng)典。但他在念佛時(shí)，總是習(xí)慣性地去分析佛號(hào)的含義，思考念佛的道理，反而無(wú)法專心持名。

慧遠(yuǎn)法師對(duì)他說(shuō)："學(xué)問(wèn)固然重要，但在念佛時(shí)，要放下一切知解分別。就像一個(gè)小孩子呼喚母親，不會(huì)去分析'媽媽'這兩個(gè)字的含義，只是一心一意地叫著，自然就能感動(dòng)母親的慈心。念佛也是如此，要用最純樸、最真誠(chéng)的心來(lái)稱念佛名。"

周續(xù)之恍然大悟。從此以后，他念佛時(shí)不再鉆研道理，而是像赤子呼母一樣，至誠(chéng)懇切地稱念阿彌陀佛。漸漸地，他也體驗(yàn)到了前所未有的清凈和法喜。

時(shí)間一天天過(guò)去，慧遠(yuǎn)法師帶領(lǐng)著白蓮社的社友們精進(jìn)修行。他們每日定時(shí)共修，互相勉勵(lì)，互相促進(jìn)。有時(shí)，慧遠(yuǎn)法師會(huì)給大家講解《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀無(wú)量壽經(jīng)》，讓大家對(duì)極樂(lè)凈土有更深入的了解；有時(shí)，他會(huì)指導(dǎo)大家觀想極樂(lè)世界的莊嚴(yán)景象，增強(qiáng)往生的信愿。

在這樣的修行氛圍中，社友們的念佛功夫日漸精進(jìn)。有的人能夠在念佛時(shí)見(jiàn)到阿彌陀佛的慈容；有的人能夠在定中游歷極樂(lè)凈土；有的人雖然沒(méi)有什么特殊感應(yīng)，但內(nèi)心卻越來(lái)越平靜，煩惱越來(lái)越輕微。

就在白蓮社成立的第三年，一件令所有社友都震撼不已的事情發(fā)生了。那是一個(gè)秋高氣爽的午后，慧遠(yuǎn)法師正在禪房中靜坐念佛，忽然整個(gè)房間被柔和的金光籠罩。

在這金光中，隱約可見(jiàn)一位相貌莊嚴(yán)、慈悲無(wú)比的佛陀緩緩顯現(xiàn)。這位佛陀身高一丈六尺，面如滿月，眉間白毫相光照十方，身穿金縷袈裟，足踏千葉蓮花。

更為殊勝的是，佛陀竟然開(kāi)口說(shuō)話了，而他所說(shuō)的內(nèi)容，正是念佛三昧的最高秘訣——一個(gè)能夠讓任何根機(jī)的眾生都能往生極樂(lè)的究竟法門。

這個(gè)秘訣一旦掌握，不僅能夠保證往生，更能決定往生后的品位高低...