從2019年，LABUBU所屬的The Monsters系列IP被泡泡瑪特簽約，到2025年LABUBU 3.0系列全球范圍爆紅，這一系列的IP已經(jīng)成為了今年當(dāng)之無(wú)愧的流行文化代表。自其達(dá)到頂峰之后，輿論上的態(tài)勢(shì)也開(kāi)始有了進(jìn)一步分化。

就像泡泡瑪特創(chuàng)始人所說(shuō)，LABUBU這類商品因其“無(wú)用”而“永恒”，一部分消費(fèi)者一如既往地追逐著它令其在二手市場(chǎng)的售價(jià)水漲船高，一部分消費(fèi)者也因其“無(wú)用”卻高價(jià)值而感到不適，網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)過(guò)“拆解LABUBU”去分析其成本的相關(guān)視頻。

而一位博主提到，泡泡瑪特所推出的產(chǎn)品本質(zhì)是“塑料做的金融產(chǎn)品”。這就意味著它早已脫離了與勞動(dòng)、成本所掛鉤的商品價(jià)值衡量體系，實(shí)際承載的是可以無(wú)限膨脹的“期待”。

在流行文化研究的開(kāi)山之作《幻象》一書(shū)中，作者提出過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“我們渴望并相信這些幻覺(jué)，因?yàn)槲覀冿柺苓^(guò)度期望的折磨。我們對(duì)世界的期待太多。我們期望之過(guò)度，完全符合詞典上對(duì)‘過(guò)度’這個(gè)詞的定義——‘超過(guò)了合理或適度的界限’。我們的期望太過(guò)分了?！?/p>

由此建立起的流行文化，不斷隨著期望的變化而更迭，這在一部分人看來(lái)，實(shí)則是千篇一律的人為重復(fù)，而非逃離單調(diào)現(xiàn)實(shí)的真正答案。當(dāng)越來(lái)越多的人受其所困，心生不滿，我們?nèi)绾尾拍苤匦掳l(fā)現(xiàn)那未加矯飾的世界呢？

我們從《幻象》中摘選了下文關(guān)于“鏡像效應(yīng)”的討論，希望能為你帶來(lái)更多新的啟發(fā)。

這個(gè)矯飾年代最深層，也最不被人注意的特點(diǎn)中，有一個(gè)我稱之為鏡像效應(yīng)。我們做出的許多努力，只為擴(kuò)張這個(gè)世界，為了讓生活更有趣、更多樣化、更激動(dòng)人心、更多姿多彩、更“如神話般美妙”、更有希望，但從長(zhǎng)期來(lái)看，這些努力都只有反效果。由于我們的期待過(guò)度而夸張，我們的力量不斷增長(zhǎng)，我們把難以捉摸的夢(mèng)想變成了觸手可及的形象，我們每個(gè)人都能把自己套入這些形象中。

如此，我們用以標(biāo)注世界邊緣的，是一圈由鏡子圍成的墻。我們孜孜不倦、費(fèi)盡心思地?cái)U(kuò)充自己的體驗(yàn)，卻在不知不覺(jué)間把它變得狹窄了。在瘋狂追求意料之外的事物時(shí)，我們卻只找到了自己為自己準(zhǔn)備的意外驚喜。我們遇見(jiàn)的是折返回來(lái)的自身。利奧·羅斯騰說(shuō)，好萊塢的三角戀包含一位男演員、他的妻子和他自己。現(xiàn)在，我們所有人都和自己糾纏在一起。無(wú)論在哪里，我們看見(jiàn)的都是自己在鏡中的倒影。

一些哲學(xué)流派早早就告訴我們，所有體驗(yàn)都只是我們腦中的形象。這種思想體現(xiàn)在各種形式的新柏拉圖主義哲學(xué)里。在18世紀(jì)，它被喬治·貝克萊給予了經(jīng)典的現(xiàn)代表述。在《視覺(jué)新論》(1709)一書(shū)中，他主張我們看到的并不僅僅是外物的特征在心靈中留下的印記，而是破碎的視覺(jué)信號(hào)在心靈的作用下重組而成的形象，唯獨(dú)形象才能被心靈理解。他繼續(xù)論述道，只有這些腦海中的形象是“真實(shí)的”——因此，世上的任何事物之所以是真實(shí)的，只是因?yàn)樗鼈冊(cè)诰耋w驗(yàn)中被整合為某種存在。根據(jù)他的說(shuō)法，為一切賦形、感知一切的存在，就是上帝。然而，即使我們不是哲學(xué)家，也能看到困擾貝克萊的東西與困擾我們的東西之間存在差異。即使我們同意貝克萊的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有地方的所有體驗(yàn)在某種特殊意義上只包含形象，先哲那個(gè)無(wú)所不在的形象世界與我們自己的世界依然有極大不同。不同之處并不在于過(guò)去無(wú)法以令人信服的方式將體驗(yàn)僅僅描述成腦中形象，而在于現(xiàn)今我們生活于其中的形象絕大多數(shù)都是由人類自身設(shè)計(jì)的。

于是，越來(lái)越多的體驗(yàn)成了發(fā)明而非發(fā)現(xiàn)。我們的體驗(yàn)越是事先安排好、提前準(zhǔn)備得越充分，里面的內(nèi)容就越是只有我們“感興趣”的東西。于是，我們就越能高效地把外在世界排除在視野之外：正是這個(gè)世界會(huì)動(dòng)搖我們的體驗(yàn)，同時(shí)我們也正急需它來(lái)讓自己變得更具人性。成名的標(biāo)準(zhǔn)讓其他標(biāo)準(zhǔn)黯然失色，因?yàn)槌雒旧淼亩x就是為大多數(shù)人所知。我們追求名流，不僅僅是男人和女人中的名流，還包括書(shū)籍、戲劇、思想、電影和商品中的名流。我們把自己的整個(gè)體驗(yàn)都變成了“讀者文摘”，只讀自己想讀的，而不是任何別人想寫(xiě)的。我們聽(tīng)的是自己想聽(tīng)的，而不是任何別人想說(shuō)的。我們對(duì)自己說(shuō)話，但根本意識(shí)不到和自己交談的不是別人。我們對(duì)自己說(shuō)的，是我們被期望去談?wù)摰氖挛?。我們通過(guò)觀察別人對(duì)他們自己說(shuō)了什么才明白這一點(diǎn)?！拔宜囊磺校蓖枴ち_杰斯在圖像革命早期說(shuō)，“就是我在報(bào)紙上讀到的?！爆F(xiàn)如今，他可能會(huì)這樣改動(dòng)他的抱怨以貼合現(xiàn)實(shí)：“我在報(bào)紙上看到的一切，都是我已經(jīng)知道的。”

我們都聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事。很久以前，古希臘有一位英俊的年輕人名叫那耳喀索斯，他被山中仙女厄科所愛(ài)。但他對(duì)她的愛(ài)不屑一顧，厄科因心碎而死。眾神于是決定懲罰那耳喀索斯，他們令他愛(ài)上自己的形象。一位預(yù)言家曾說(shuō)過(guò)，那耳喀索斯會(huì)在看到自己面龐的那一刻死去。當(dāng)然，這個(gè)故事出現(xiàn)時(shí)，還沒(méi)有攝影或電視。讓他看見(jiàn)自己的唯一方式，就是在他某天彎腰向清澈的泉水時(shí)，看見(jiàn)自己的倒影。當(dāng)他望向自己的倒影時(shí)，他對(duì)這一幻影的熱愛(ài)令他神迷，他定在那里，無(wú)法離開(kāi)水邊。他一動(dòng)不動(dòng)，最終在原地憔悴殞命。人們最后用它的名字給生長(zhǎng)在泉水邊的水仙花命名，其鱗莖據(jù)說(shuō)有鎮(zhèn)痛效果。作為該名源頭的希臘詞有麻木或恍惚的意思（narke：narcotic一詞的來(lái)源，即鎮(zhèn)靜劑），對(duì)自身形象的愛(ài)因而與慵懶、倦怠以及呆滯這些意義緊密聯(lián)系在一起。

無(wú)論是作為個(gè)體，還是作為國(guó)家，我們?nèi)缃穸伎嘤谏鐣?huì)性的自戀。我們的先祖，原初的美國(guó)，如同心愛(ài)的厄科一般遭到拋棄。我們愛(ài)上了自己的形象，我們自己制造的形象到頭來(lái)不過(guò)是我們自己的形象。

我們要如何逃離自己的形象呢？我們要如何讓自己不被它那迷人的自負(fù)力量蠱惑呢？

要做到這一點(diǎn)可謂難上加難。我們創(chuàng)造的世界越來(lái)越像一面鏡子。我們的名人反映出每個(gè)人的形象；遙遠(yuǎn)的“冒險(xiǎn)”不過(guò)是我們的投影，只是我們讓自己準(zhǔn)備好去期待的東西，如今我們還能用錢雇人做準(zhǔn)備。形象本身成了彼此模糊的鏡像：一個(gè)采訪評(píng)論另一個(gè)訪談；小說(shuō)、電視節(jié)目、廣播節(jié)目、電影、漫畫(huà)書(shū)，以及我們反思自我的方式，全都融進(jìn)了彼此的回響。在國(guó)內(nèi)，我們根據(jù)電視節(jié)目上幸福家庭的劇本來(lái)說(shuō)話，而那些家庭不過(guò)是我們自身的有趣典范罷了。我們的新世界，被制造出來(lái)讓我們逃離單調(diào)的現(xiàn)實(shí)，不出意料地變得千篇一律，而且看來(lái)再無(wú)從中逃離的可能。這種單調(diào)源自我們內(nèi)心，是自我重復(fù)的單調(diào)。我們倦怠的口味不會(huì)讓我們找到回去的路。當(dāng)我們想找“自然”的味道時(shí)，卻只能找到“非人工”的東西。我們?cè)絹?lái)越像（英國(guó)智者西德尼·史密斯）書(shū)中的角色，整個(gè)青春不過(guò)是“往空井里投空桶；他試著把空桶再拉回來(lái)，于是蹉跎了歲月”。一位少年讀物批評(píng)家最近說(shuō)，電視是“眼睛的口香糖”。19世紀(jì)末，一位尖酸的批評(píng)家說(shuō)廉價(jià)小說(shuō)是“文學(xué)的口香糖，既沒(méi)有好味道也沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，只為咀嚼的機(jī)械動(dòng)作服務(wù)”。但口香糖（這個(gè)產(chǎn)品和這個(gè)詞都是美國(guó)發(fā)明）本身可能有象征意義。我們現(xiàn)在可以說(shuō)口香糖是嘴巴的電視。只要我們別以為自己能從口香糖中獲取營(yíng)養(yǎng)，就不會(huì)有什么危險(xiǎn)。但圖像革命賦予了我們能力，將所有體驗(yàn)都變成某種精神的口香糖，它們的甜味源源不斷，帶給我們被滋養(yǎng)的幻覺(jué)。

我們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于用形象檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，而重新訓(xùn)練自己用現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)形象則愈發(fā)困難。我們?cè)絹?lái)越難以控制自己的期待，越來(lái)越難以用體驗(yàn)來(lái)調(diào)整期待，相反，我們?nèi)缃裼闷诖齺?lái)塑造體驗(yàn)。我們長(zhǎng)久地役使著塑造“現(xiàn)實(shí)”的虛華偉力，要怎樣才能重新發(fā)現(xiàn)未加矯飾的世界呢？

*本章完，更多內(nèi)容盡在《幻象》↓