近代中國(guó)，有一位奇人，活到 120 歲，一生充滿傳奇色彩。他就是虛云大師，在佛教界德高望重，其行事風(fēng)格獨(dú)特，僅蔣介石能請(qǐng)得動(dòng)他，連毛主席都未能將他留在北京。

虛云大師出生于清道光二十年（1840 年），俗姓蕭，名古巖，祖籍湖南湘鄉(xiāng)。他的家庭頗為富足，父親在福建為官。然而，虛云自幼便對(duì)佛教有著濃厚興趣，向往著清凈的修行生活。這與他的家庭期望大相徑庭，家人為他安排了婚事，試圖將他拉回世俗軌道。但虛云不為所動(dòng)，在婚后不久，毅然決然地離家出走，踏上了修行之路。

最初，虛云在福建鼓山涌泉寺剃度出家，法名 “演徹”，法字 “虛云”。此后，他云游四方，足跡遍布大江南北。他曾在終南山隱居多年，過(guò)著清苦的修行生活。在那里，他潛心鉆研佛法，歷經(jīng)磨難，意志愈發(fā)堅(jiān)定。

光緒二十六年（1900 年），虛云從普陀山步行北上，抵達(dá)北京時(shí)，正值義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)攻北京。局勢(shì)動(dòng)蕩，他不得不隨西太后、光緒皇帝的逃亡隊(duì)伍西行，一路輾轉(zhuǎn)到達(dá)陜西。在這段艱難的旅程中，虛云結(jié)識(shí)了許多王公大臣，為日后的一些經(jīng)歷埋下了伏筆。后來(lái)，他轉(zhuǎn)赴終南山，在獅子巖搭建小屋，繼續(xù)修行，并改號(hào)虛云。

光緒二十八年（1902 年），虛云再度踏上云游之路，他朝拜峨眉，經(jīng)西藏入西康，隨后轉(zhuǎn)入云南雞腳山。雞腳山曾是佛教重地，可當(dāng)時(shí)卻衰敗不堪，只剩下十余處破廟，且對(duì)外來(lái)和尚極為排斥，虛云連個(gè)落腳之處都難以尋覓。好在后來(lái)通過(guò)大理提督張松林向當(dāng)?shù)刂h推薦，他才得以在雞腳山的缽盂庵住下。此后，虛云將缽盂庵改為迎祥寺，積極接納四方僧眾，并四處募捐興修寺廟，讓這座古剎逐漸恢復(fù)生機(jī)。

光緒三十年（1904 年），虛云出國(guó)云游，前往暹羅（今泰國(guó)）、南洋（即東南亞）一帶講經(jīng)說(shuō)法。他的佛法智慧高深，言辭懇切，吸引了數(shù)萬(wàn)人皈依。之后，他還前往日本參觀佛教，拓寬了自己的視野，將不同地區(qū)的佛教文化相互交流融合。

后來(lái)，滇中傳來(lái)消息，官府實(shí)行改革，欲沒(méi)收寺院產(chǎn)業(yè)。光緒三十二年（1906 年），虛云途徑吉隆坡得知此事，心急如焚，趕忙轉(zhuǎn)道上海，請(qǐng)寄禪（敬安）和尚一同赴北京上訴。抵達(dá)北京后，憑借著之前結(jié)識(shí)的王公權(quán)貴的支持，虛云成功獲得一道保護(hù)寺廟的 “上諭”，明確所有大小寺院及一切僧眾財(cái)產(chǎn)，一律由地方官保護(hù)。從此，各地不再肆意沒(méi)收寺產(chǎn)，佛教寺廟得以保存。

虛云并未就此停下腳步，他繼續(xù)留京活動(dòng)，為云南寺廟請(qǐng)龍藏。經(jīng)肅親王善耆等發(fā)起奏請(qǐng)，1906 年 7 月，迎祥寺被賜名 “護(hù)國(guó)祝圣禪寺”，虛云被賜為 “佛慈洪法大師”，還獲賜 “紫衣缽具”“玉印”“錫杖如意”“鑾駕全幅” 等。一時(shí)間，虛云身價(jià)百倍，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

宣統(tǒng)三年（1911 年），佛教界內(nèi)部出現(xiàn)紛爭(zhēng)，上海佛教會(huì)與寧大同會(huì)對(duì)峙。為團(tuán)結(jié)佛教徒，保護(hù)寺院，虛云從四川前往上海斡旋。期間，他與寄禪和尚赴南京晉見(jiàn)孫中山，共同議定修改佛教會(huì)會(huì)章，取消各地自立之名目等事宜。四月，因政府更迭，見(jiàn)過(guò)孫中山后，虛云又前往北京面見(jiàn)袁世凱。之后，在上海改組中國(guó)佛教會(huì)，成立中華佛教總會(huì)。此后，虛云回到云南，面見(jiàn)蔡鍔，積極組織滇黔、滇、藏的佛教支部，并親自處理相關(guān)事務(wù)。在新的 “大護(hù)法” 保護(hù)下，祝圣寺的香火愈發(fā)興旺。

蔣介石與虛云大師的緣分由來(lái)已久。蔣介石自幼受母親影響，對(duì)佛教有著深厚感情。他的母親王太夫人常背誦《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》，蔣介石也曾與母親同住在雪竇寺，深受佛教熏陶。在佛教面臨多次教難時(shí)，如 1930 年南京 “中央大學(xué)” 教授邰爽秋倡導(dǎo) “廟產(chǎn)興學(xué)”，以及基督將軍馮玉祥在河南拆毀寺廟等事件中，蔣介石從中主持正義，使得佛教免除諸多災(zāi)難。

蔣介石與太虛大師同鄉(xiāng)且關(guān)系友好，彼此相契甚深。他曾敦聘太虛大師為雪竇寺住持，并禮請(qǐng)?zhí)摯髱煹絿?guó)民政府講《般若心經(jīng)》，還資助三千銀元，支持太虛大師到世界各地弘揚(yáng)佛法及籌組 “世界佛學(xué)院”?；蛟S是因?yàn)槭Y介石對(duì)佛教的這份護(hù)持之心，讓虛云大師對(duì)他另眼相看。在一些重要時(shí)刻，蔣介石邀請(qǐng)?zhí)撛拼髱?，大師也欣然前往?/p>

1949 年，新中國(guó)成立。人民政府對(duì)虛云以禮相待，然而，虛云對(duì)在虛門、華南寺進(jìn)行的民主改革暗加抵制。同年冬，虛云應(yīng)邀赴北京參加佛教協(xié)會(huì)籌備會(huì)議，在廣濟(jì)寺與圓英、趙樸初等成立中國(guó)佛教協(xié)會(huì)籌備處。10 月 1 日，他代表中國(guó)佛教徒接受錫蘭佛教代表團(tuán)贈(zèng)送的 “佛舍利”“貝葉經(jīng)”“菩提樹” 三寶。同年，虛云還被選為中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國(guó)委員會(huì)委員。12 月，他赴上海參加 “祝愿世界和平法會(huì)”。

毛主席領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)，對(duì)宗教秉持著尊重和包容的態(tài)度。但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，虛云大師的一些理念與新社會(huì)的變革存在沖突。毛主席也曾希望虛云大師能留在北京，為新中國(guó)的宗教事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量?？商撛拼髱熞恍南蛲鶎?kù)o的修行生活，北京的繁華和復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，并非他所追求的。他更渴望回到山間古寺，繼續(xù)自己的修行與弘法之路。最終，虛云大師還是離開了北京。

晚年的虛云大師，回到了自己熟悉的寺院。他依舊身著樸素僧袍，每日誦經(jīng)打坐，教導(dǎo)弟子。他用自己的言行，傳承著佛教的智慧與慈悲。1959 年，虛云大師在江西云居山真如寺圓寂，結(jié)束了他傳奇的一生。

虛云大師的一生，見(jiàn)證了中國(guó)近代的滄桑巨變。他在亂世中堅(jiān)守佛法，在不同政權(quán)交替時(shí)秉持自己的信念。