本文來(lái)自微信公眾號(hào)：劉知趣，作者：劉知趣，題圖來(lái)自：AI生成

有人說(shuō)，韓劇《苦盡柑來(lái)遇見你》一定是東亞小孩吃拼好飯中毒臨死前，對(duì)完美家庭、完美父母、完美父母愛情的終極幻想。

可當(dāng)觀眾從第一集追到最后一集，跟隨劇情從1950年代的濟(jì)州島到1990年代的首爾，穿越三代韓女幾十年的風(fēng)雨人生，才明白這部劇真正的靈魂，是三代海女在鍋臺(tái)與海浪間的抗?fàn)幣c托舉。

1960年，愛純是飯桌上唯一沒有資格吃魚的人。媽媽光禮接回了她，對(duì)她說(shuō)，“可憐的是我，不是你，不要退縮，要盡情地享受人生?！?1967年，愛純無(wú)處可去，想起媽媽說(shuō)過，生而為牛，都比在濟(jì)州島做女人強(qiáng)。那時(shí)候的濟(jì)州，還在“預(yù)防女性離家出走”。 1972年，愛純掀了讓女兒去當(dāng)海女的祭祀桌，說(shuō)要讓她擁有一切，做一切想做的事，成為可以掀桌子而不是收拾桌子的人。 1994年，愛純的女兒金明面對(duì)未來(lái)婆婆對(duì)自己出身和能力的質(zhì)疑和嘲弄，一字一句地反駁回去，要求在職業(yè)發(fā)展和家庭分工上得到跟男性同等的對(duì)待。

三代人，一條路：曾祖母在戰(zhàn)前賣湯飯，外婆在水里滾，媽媽在地上跑，女兒才能在天上飛。

我想這部劇之所以能夠打動(dòng)無(wú)數(shù)東亞觀眾的心，或許是因?yàn)樗恢皇侵v述了一個(gè)關(guān)于“出走”的故事，更講了一個(gè)關(guān)于“留下”的女性主義。它提醒我們：女性主義的路徑，從來(lái)都不止一條。

不是所有的女性都能成為李銀河筆下的先鋒，也不是每個(gè)母親都必須像《我的天才女友》中的萊農(nóng)那樣掙脫原生地。

在現(xiàn)實(shí)的土壤里，尤其是對(duì)于80、90后這一代女性而言，更多是在鍋臺(tái)邊、在育兒室、在職場(chǎng)夾縫中，用沉默的托舉，完成著一場(chǎng)靜默的革命。

女性主義不該被簡(jiǎn)化為“出走”

最近幾年，女性主義的話題在社交媒體上的討論愈發(fā)高頻，但它的內(nèi)涵卻時(shí)常被窄化為“不婚不育保平安”“逃離原生家庭”“拒絕母職”。

而關(guān)于獨(dú)立女性的敘事，又幾乎清一色地綁定在大廠白領(lǐng)、高知女性、海外留學(xué)背景之上。她們的故事固然動(dòng)人，但倘若成為唯一值得被看見的模板，未嘗不是一種新的壓迫。

而《苦盡柑來(lái)遇見你》這部劇真正的價(jià)值，或許就在于它并沒有將女性主義簡(jiǎn)化成“離開”。愛純沒有逃離濟(jì)州島，她留在了那個(gè)曾經(jīng)讓她感到窒息的地方，但她改變了它。愛純也沒有成為女強(qiáng)人，但讓女兒成為了可以自由選擇的人。這種“留下中的反抗”，恰恰才是大多數(shù)普通女性的真實(shí)處境。

根據(jù)北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系2023年發(fā)布的《中國(guó)女性發(fā)展報(bào)告》數(shù)據(jù)來(lái)看，中國(guó)城鎮(zhèn)女性勞動(dòng)參與率雖然已經(jīng)達(dá)到了61.5%，但農(nóng)村女性仍長(zhǎng)期低于50%；而在已婚女性中，超過70%的人表示家庭責(zé)任是限制職業(yè)發(fā)展的主要原因。這也意味著，絕大多數(shù)女性并非沒有覺醒的意識(shí)，而是受限于結(jié)構(gòu)性困境，無(wú)法輕易地“出走”。

國(guó)內(nèi)著名的婦女研究和性別研究學(xué)者李小江，在接受新京報(bào)書評(píng)周刊的一次專訪中提到：

我們總是在贊美娜拉的出走，卻很少追問她出走之后怎么辦？更少關(guān)注那些選擇留下的女人，她們是否真的就沒有反抗？

她說(shuō)，真正的女性主義，應(yīng)該是包容不同的選擇，而不是用一種“正確”的生活方式去審判另一種。

就像劇中愛純的母親光禮，一生困于夫權(quán)與貧困，卻仍教會(huì)女兒不要退縮。她的反抗不是撕毀婚書，而是在飯桌上悄悄把魚夾給女兒；不是離家出走，而是在深夜為女兒縫制上學(xué)的書包。這些微小的抵抗，同樣是女性主義的實(shí)踐。

當(dāng)社會(huì)一味地鼓吹“逃離”時(shí)，那些選擇堅(jiān)守的母親、妻子、女兒，反而成了被遺忘的多數(shù)。但她們并不是失敗者，因?yàn)榕灾髁x的真義，并不是必須要成為誰(shuí)，而是擁有成為任何人的可能。

母職中的女性力量不應(yīng)被貶低

在《苦盡柑來(lái)遇見你》中，最令人動(dòng)容的一幕或許就是愛純掀翻了祭祀桌。那張桌子，象征著濟(jì)州島海女文化的傳承，也象征著女性世代要被安排的命運(yùn)。她不讓女兒成為海女，不是因?yàn)楹Ｅ粋ゴ螅撬?，她的女兒可以有更多的選擇。

這個(gè)“掀桌”的動(dòng)作，經(jīng)常會(huì)被誤讀成是對(duì)傳統(tǒng)的背叛。但事實(shí)上，它更深層的意義是：母親的愛，本身就是一種政治行為。她用自己的犧牲，為下一代爭(zhēng)取了選擇的權(quán)利。

這讓我們不得不重新審視“母職”在女性主義話語(yǔ)中的位置。這些年，一些激進(jìn)的觀點(diǎn)甚至將“母職”視為父權(quán)制的共謀，認(rèn)為生育是對(duì)女性身體的剝削。這種批判有一定的合理性，但如果走向另一個(gè)極端，就很容易陷入“反生育”的道德潔癖，進(jìn)而貶低那些選擇成為母親的女性。

但數(shù)據(jù)告訴我們：中國(guó)女性從未放棄過生育。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2024年數(shù)據(jù)顯示，盡管總和生育率降至1.09，但90后女性中仍有超過65%表示“希望擁有至少一個(gè)孩子”。

三聯(lián)生活周刊在《低生育時(shí)代，母親的選擇》專題中采訪了多位年輕的媽媽，她們普遍表示：“自己不是被迫生孩子，而是想給孩子一個(gè)自己沒能擁有的童年。”

這其中，也暗藏著另一種被忽視的女性主義邏輯：她們不是為了延續(xù)家族香火而生育，而是為了打破代際創(chuàng)傷選擇成為母親。

就像劇中愛純拼命工作，是為了供女兒讀書；她忍受生活的折磨，是為了不讓女兒重蹈覆轍。愛純的托舉，不是順從，而是一種戰(zhàn)略性的忍耐。她知道，自己這一代可能無(wú)法飛了，但她的女兒可以。

科學(xué)研究也支持了這一點(diǎn)。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授吉爾·埃德爾曼（Jill Edelman）在2022年發(fā)表的研究中指出，母親的情感投入與子女的自我效能感呈顯著正相關(guān)。那些在童年感受到被堅(jiān)定支持過的孩子，成年后更敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、追求理想。換句話說(shuō)，一個(gè)母親在鍋臺(tái)邊的堅(jiān)持，可能比一場(chǎng)街頭抗議更能改變未來(lái)。

在一次關(guān)于“母職的再定義”的討論中，女性學(xué)者戴錦華也強(qiáng)調(diào)過：

我們不能把母職當(dāng)作壓迫的符號(hào)來(lái)簡(jiǎn)單否定，而應(yīng)看到其中蘊(yùn)含的創(chuàng)造性和抵抗性。一個(gè)母親為孩子爭(zhēng)取教育資源、對(duì)抗性別偏見、培養(yǎng)獨(dú)立人格，這本身就是一場(chǎng)微觀的政治斗爭(zhēng)。

所以，當(dāng)我們?cè)谏缃幻襟w上熱烈討論“要不要做母親”時(shí)，或許更該問：我們?nèi)绾巫屪瞿赣H這件事，不再成為女性的枷鎖，而成為她們施展力量的舞臺(tái)？

日常生活中的女性主義實(shí)踐

當(dāng)我們感動(dòng)于這部劇中女兒金明終于成為一個(gè)獨(dú)立的職業(yè)女性時(shí)，是不能夠忽略真正推動(dòng)這一切的，是那個(gè)始終在廚房忙碌的愛純。

這也在提醒著我們：女性主義不只是發(fā)生在寫字樓、抗議現(xiàn)場(chǎng)，亦或是社交媒體上，也發(fā)生在菜市場(chǎng)、廚房、學(xué)校家長(zhǎng)群和深夜的哄睡時(shí)刻。這些被主流敘事視為“瑣碎”的場(chǎng)景，恰恰才是女性主義最真實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)。

2023年，中國(guó)婦聯(lián)發(fā)布了《家庭性別分工調(diào)查報(bào)告》，顯示女性平均每天家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間為2小時(shí)38分鐘，是男性的2.3倍。而在雙職工家庭里，妻子承擔(dān)主要育兒責(zé)任的比例高達(dá)76%。數(shù)字的背后，是無(wú)數(shù)女性在“看不見的勞動(dòng)”中維持著社會(huì)的基本運(yùn)轉(zhuǎn)。

但這些勞動(dòng)是否真的就毫無(wú)價(jià)值？當(dāng)然不是。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄曾提出過“象征資本”這一概念：家庭中的情感勞動(dòng)、關(guān)系維護(hù)、文化傳承，雖不計(jì)入GDP，卻是社會(huì)資本的重要組成部分。

一個(gè)能把女兒送去留學(xué)的母親，其“文化資本”的積累過程，本身就是一種隱形的抗?fàn)帯?/p>

《苦盡柑來(lái)遇見你》中，愛純不僅供女兒讀書，還教會(huì)她如何與人談判、如何捍衛(wèi)尊嚴(yán)、如何在男性主導(dǎo)的職場(chǎng)中立足。這些“軟技能”的傳遞，遠(yuǎn)比一張大學(xué)文憑更關(guān)鍵。

這也讓我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)中的“雞娃媽媽”現(xiàn)象。盡管“雞娃”總是被詬病為教育內(nèi)卷，但從女性主義視角看，許多母親正是通過高強(qiáng)度的教育投入，試圖打破階層固化，為下一代爭(zhēng)取更多的可能性。她們或許不懂?？拢?strong>但她們?cè)谟眯袆?dòng)實(shí)踐著“知識(shí)即權(quán)力”。

很久之前，讀到過一位湖南農(nóng)村母親獨(dú)自撫養(yǎng)女兒的故事，她白天在工廠打工，晚上自學(xué)英語(yǔ)，就是為了幫女兒輔導(dǎo)功課。最終女兒考上了一所重點(diǎn)大學(xué)，成為家族里的第一個(gè)大學(xué)生。這位母親說(shuō)：“我沒讀過什么書，但我知道，只有讀書，女娃才能不被人欺負(fù)?！?/p>

這不是愚昧的犧牲，她知道自己無(wú)法改變整個(gè)系統(tǒng)，但仍可以拼盡全力，托舉女兒站上更高的起點(diǎn)。

因此，女性主義從來(lái)都不是要求所有女性都成為女強(qiáng)人，而是讓每一個(gè)選擇都被尊重，每一種努力都被看見。在鍋臺(tái)邊熬湯的母親，在產(chǎn)房里待產(chǎn)的妻子，在家長(zhǎng)群里協(xié)調(diào)活動(dòng)的媽媽委員——她們或許沒有喊出 feminist 的口號(hào)，但她們也在用自己的方式，改寫女性的命運(yùn)。

尾聲

在《苦盡柑來(lái)遇見你》的結(jié)尾，金明站在首爾的寫字樓里，回望濟(jì)州島的海。她一定知道，自己之所以能夠站在這里，是因?yàn)橛腥栽诒澈蟮耐信e。她們有的在水里，有的在廚房，有的在田間，但她們的目光始終向上。

人們常常誤以為女性主義是一場(chǎng)轟轟烈烈的出走，但更多時(shí)候，它只是一場(chǎng)靜默的接力。有人選擇離開，有人選擇留下；有人成為先鋒，有人成為基石。重要的是，她們都在為彼此爭(zhēng)取空間。

根據(jù)世界銀行2024年數(shù)據(jù)，中國(guó)女性平均受教育年限已達(dá)9.8年，比1990年提高近4年；女性在高等教育中的占比連續(xù)十年超過男性。這些進(jìn)步的背后，是無(wú)數(shù)母親在燈下陪讀的身影，是她們?cè)谪毨е袌?jiān)持“女兒也要讀書”的信念。

女性主義的終極目標(biāo)，不是讓所有女性都過上同一種生活，而是讓每一種生活都成為可能。你可以選擇獨(dú)身，也可以選擇婚姻；可以選擇事業(yè)巔峰，也可以選擇全職育兒；可以掀桌子，也可以修桌子——只要這是你自主的選擇。

就像劇中那句貫穿始終的話：“可憐的是我，不是你?！鄙弦淮缘目嚯y，不該成為下一代的宿命。

所以，別再問“你是不是 feminist”了。更該問的是：你是否尊重每一個(gè)女性的選擇？你是否愿意為她爭(zhēng)取選擇的權(quán)利？

因?yàn)樵阱伵_(tái)邊熬湯的母親，和在會(huì)議室里談判的女性，本質(zhì)上是同一個(gè)人——她們都在用自己的方式，走向更廣闊的天空。

本文來(lái)自微信公眾號(hào)：劉知趣，作者：劉知趣

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