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作者：楊宜修

校對(duì)：尹天任

排版：李鳴晨

后臺(tái)：胡永葳

圖為Sora生成

當(dāng)康熙帝第一次望向伽利略的星空

作為康雍乾盛世的奠基者，愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁（康熙）奠定了清朝鼎盛的基礎(chǔ)。這位廟號(hào)清圣祖的皇帝于1661年即位，次年改元康熙。8年后的1669年屬于康熙親政的前期階段，這一年很不一般：試圖把持朝政的輔臣鰲拜被捉拿歸案、八旗貴族被永禁圈地、漕運(yùn)與河務(wù)得以整頓……康熙開(kāi)始逐步親政，掌握朝廷實(shí)權(quán)。

康熙朝服像。

圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家博物館

也就是在這事務(wù)繁雜之年的夏天，康熙正坐在古觀象臺(tái)，用耶穌會(huì)士南懷仁所獻(xiàn)望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)日食，對(duì)其精準(zhǔn)程度震驚不已。據(jù)康熙的私人筆記中的滿文記載：“朕觀金星如鉤，非渾天儀所能示?！边@位君主正像崇禎帝那樣，以科學(xué)儀器而非肉眼觀察天體的真實(shí)面目。富有戲劇性的是，早在三年前，欽天監(jiān)漢官楊光先曾聲嘶力竭地控訴：“寧可中夏無(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人！”而此刻，南懷仁鑄造的望遠(yuǎn)鏡正架在元代郭守敬設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)儀旁，青銅螭龍紋與拉丁文和諧共生。

那么，這一切到底是怎么回事呢？為何這件被太監(jiān)稱為“千里眼”的奇器，會(huì)從“西洋淫巧”躍升為“御用天眼”？又為何，望遠(yuǎn)鏡在紫禁城的功能從天文儀器到權(quán)力象征最后變演變?yōu)橛^察御花園鳥(niǎo)巢的帝王玩具？答案恰恰藏在紫禁城檔案的蛛絲馬跡里。

康熙年間的綠漆木質(zhì)描金花望遠(yuǎn)鏡。

圖片來(lái)源：故宮博物院

清康熙八年的銀鍍金南懷仁款渾天儀。

圖片來(lái)源：天文咖啡館

明末的天文危機(jī)

事情還要從一場(chǎng)明末的天文危機(jī)說(shuō)起。明代官方頒行了歷法體系《大統(tǒng)歷》，其歷法完全沿襲元代的《授時(shí)歷》，由太史院使劉基在明初進(jìn)獻(xiàn)，后來(lái)被元統(tǒng)等人修訂。這套歷法從元代持續(xù)使用到南明滅亡，長(zhǎng)達(dá)近382年，成了中國(guó)歷史上沿用時(shí)間最長(zhǎng)的官方傳統(tǒng)歷法。這套歷法在明代初期尚屬精密，但中后期開(kāi)始出現(xiàn)較大的預(yù)報(bào)日食失誤。由于長(zhǎng)期未經(jīng)修訂，日食預(yù)報(bào)失誤的狀況屢見(jiàn)不鮮，這種情況令欽天監(jiān)頗為煩惱。

大明永樂(lè)十五年大統(tǒng)歷。

圖片來(lái)源：中央研究院數(shù)位文化中心

正當(dāng)朝廷百般無(wú)奈之時(shí)，契機(jī)恰好出現(xiàn)了。1582年（明萬(wàn)歷十年），意大利天主教傳教士兼學(xué)者利瑪竇被派往中國(guó)傳教。雖然這位傳教士的主要目的和成就是宣教，但與此同時(shí)，他的出現(xiàn)向中國(guó)社會(huì)傳播了西方的幾何學(xué)與地理學(xué)知識(shí)觀點(diǎn)。比如，他與天文學(xué)家徐光啟等人合譯了歐幾里德的著作《幾何原本》，這深深影響了中國(guó)原有的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究習(xí)慣，開(kāi)啟了晚期明士大學(xué)習(xí)西學(xué)的風(fēng)氣。

德國(guó)科隆的傳教士湯若望于1619年來(lái)到中國(guó)。湯若望受到了利瑪竇的影響，他注重與士大夫交往，并通過(guò)數(shù)學(xué)、天文學(xué)等知識(shí)吸引了中國(guó)人的興趣。湯、利二人作為跨文化交流的先驅(qū)，不僅通過(guò)翻譯著作和介紹科技思想為中國(guó)帶來(lái)新的知識(shí)體系，同時(shí)也向西方介紹了中國(guó)文化，促進(jìn)了中西方之間的了解。更重要的是，前文所述的大統(tǒng)歷預(yù)報(bào)失誤的問(wèn)題，正是因?yàn)闇敉尤胄旃鈫⒌母臍v團(tuán)隊(duì)，才有了解決的希望。

左為利瑪竇，右為湯若望。

圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

人物風(fēng)云：

1. 湯若望的“望遠(yuǎn)鏡外交”

1634年，崇禎改歷第二任領(lǐng)導(dǎo)者李天經(jīng)向崇禎帝進(jìn)獻(xiàn)了湯若望帶來(lái)的伽利略式望遠(yuǎn)鏡，他將其稱之為“窺天遠(yuǎn)鏡”，并一同附上了說(shuō)明書(shū)《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》解釋原理。日月如梭，崇禎帝駕鶴西去。他最終未采用新歷法《崇禎歷書(shū)》是由于魏文魁等傳統(tǒng)歷法家進(jìn)行阻撓。雖然最終決定采用新歷法，但明代很快便滅亡了，所以明庭并未頒行。新的朝代開(kāi)始，皇太極在統(tǒng)一女真各部后建立清朝，湯若望被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正，于1645年將《崇禎歷書(shū)》改名為《西洋新法歷書(shū)》，用于制定頒布天下的《時(shí)憲歷》。沒(méi)想到，近二十年后該歷法引發(fā)了一場(chǎng)名為“康熙歷獄”的政治風(fēng)波。

時(shí)憲歷刻本。

圖片來(lái)源：故宮博物院

《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》封面上的望遠(yuǎn)鏡插圖。

圖片來(lái)源：天文志

還記得開(kāi)篇提到過(guò)的欽天監(jiān)楊光先以及大臣鰲拜嗎？1664年康熙帝年紀(jì)尚小，并未參與朝政，不巧的是，此時(shí)楊光先上書(shū)駁斥湯若望的西洋新歷法，發(fā)表了一篇名為《摘謬論》的彈劾文章。楊光先控告湯若望等傳教士有三大罪狀，其一為潛謀造反；其二為邪說(shuō)惑眾；其三則為歷法荒謬。究其根源，歷法是政權(quán)的象征，泱泱大國(guó)怎能使用"西洋歷法"呢？執(zhí)政大臣鰲拜對(duì)外邦人參議朝政也是極為不滿，于是堅(jiān)定地站在了楊光先的一邊。于是，楊光先與同鰲拜等人合伙陷害了湯若望以及其他傳教士。

湯若望款新法地平式日晷。

圖片來(lái)源：天文咖啡館

1664年9月26日，清廷湯若望以及欽天監(jiān)官員進(jìn)行了一場(chǎng)庭審。當(dāng)時(shí)湯若望年逾古稀，而且早就癱瘓、重病在身，甚至無(wú)法開(kāi)口，所以只能由學(xué)生南懷仁代言。若不是后來(lái)京城出現(xiàn)彗星、突發(fā)地震，朝廷從而改判，湯若望難免一死。其他一些人就沒(méi)有那么幸運(yùn)了，天文學(xué)家李祖白等人依然慘遭毒手。欽天監(jiān)大權(quán)落入楊光先之手。當(dāng)然，楊光先并沒(méi)有什么真本事，這也是南懷仁此后奪回欽天監(jiān)的根本原因?？滴醯塾H政后，對(duì)此案進(jìn)行平反，同時(shí)念及楊光先年老，從寬免死，后者死于回家途中。

用于測(cè)量恒星的黃道坐標(biāo)的黃道經(jīng)緯儀。

圖片來(lái)源：北京古觀象臺(tái)

2. 南懷仁的技術(shù)升級(jí)

與利瑪竇和湯若望相似，身兼?zhèn)鹘淌康谋壤麜r(shí)天文學(xué)家南懷仁是湯若望的學(xué)生，9年前曾與老師一起參與修訂歷法的工作。

一年后，時(shí)間到了此前所說(shuō)的1669年，康熙親政，南懷仁為這位新晉君主鑄造了黃道經(jīng)緯儀。黃道經(jīng)緯儀是清朝時(shí)期制造的八件大型銅鑄天文儀器之一，用于觀測(cè)太陽(yáng)和行星等天體的運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)陳列在北京古觀象臺(tái)臺(tái)頂?shù)奈髂辖巧稀３酥?，南懷仁還撰寫(xiě)了《新制靈臺(tái)儀象志》并制造了天體儀?？滴醯蹖?duì)數(shù)理知識(shí)頗有興趣，不僅親自學(xué)習(xí)幾何、測(cè)量，還推動(dòng)了“西學(xué)中源說(shuō)”調(diào)和矛盾。

圖為順治十四年的鐵錽（音同“萬(wàn)”）金天體儀。

圖片來(lái)源：天文咖啡館

左為《赤道南北兩總星圖》中的黃道經(jīng)緯儀圖，右為北京古觀象臺(tái)的黃道經(jīng)緯儀。

圖片來(lái)源：中國(guó)第一歷史檔案館

為何望遠(yuǎn)鏡的陳詞不一致？

不論是東學(xué)西漸還是西學(xué)東漸，由于文化差異以及技術(shù)限制的存在，其過(guò)程都不是一帆風(fēng)順。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，傳統(tǒng)的”天人感應(yīng)“將天象（如彗星、日食）與政治道德及國(guó)家興亡綁定。比如，”熒惑守星”通常對(duì)應(yīng)的是皇帝失德、厄運(yùn)將至。諸如《史記》這樣的古老文獻(xiàn)中均有相關(guān)記載，從中不難看到古代人通過(guò)解釋天象，將其與人間命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)的現(xiàn)象。

歷法，作為當(dāng)時(shí)中西方之間碰撞和摩擦最激烈的內(nèi)容，由于通常作為的是政權(quán)的象征，使用西洋歷法無(wú)疑很容易引發(fā)華夷之辯。于是，傳教士們通常避免直譯，而采用將解釋與皇權(quán)聯(lián)系、迎合朝廷的做法以避免產(chǎn)生危險(xiǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，湯若望所造望遠(yuǎn)鏡銅管上刻有的“敬天”二字與其拉丁文日記中”Deo gloriam“（榮耀歸主）的不一致，就顯示了文化翻譯的策略。

清代宮廷黑漆望遠(yuǎn)鏡。

圖片來(lái)源：故宮博物院

中國(guó)人是如何使用望遠(yuǎn)鏡的？

1608年，荷蘭眼鏡商漢斯·利普赫宣布發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡，并獻(xiàn)給了荷蘭政府以用于荷蘭與西班牙之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。1609年，伽利略對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)以適用于天文觀測(cè)。在這之后不久，德國(guó)傳教士鄧玉函將望遠(yuǎn)鏡帶到了中國(guó)。那時(shí)的人們形象地稱其為“千里鏡”、“遠(yuǎn)鏡”、“窺遠(yuǎn)鏡”或“窺筒”。而自1634年歷法家李天經(jīng)將湯若望從歐洲帶來(lái)的一架望遠(yuǎn)鏡呈獻(xiàn)給了崇禎皇帝以來(lái)，宮廷開(kāi)始日漸頻繁地使用望遠(yuǎn)鏡，其數(shù)量也不斷增加。

明清時(shí)期望遠(yuǎn)鏡用途主要有三種。由于天文觀測(cè)與當(dāng)時(shí)的歷法息息相關(guān)，所以望遠(yuǎn)鏡最早的用途是在宮廷里用于天文觀測(cè)。1631年，徐光啟率領(lǐng)中外人員分別觀測(cè)了月食與日食，在此之后，使用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)天象成了慣例。46年后，南懷仁又進(jìn)獻(xiàn)了套日、月食千里眼的有孔夾紙一塊，供康熙觀測(cè)日食、月食的時(shí)候使用。

除了觀測(cè)天象以外，望遠(yuǎn)鏡在明清兩代都曾用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，窺探敵軍動(dòng)向。據(jù)《明史》記載：“若夫望遠(yuǎn)鏡，亦名窺筒……不但可以窺天象，且能攝數(shù)里外物，如在目前，可以望敵施炮，有大用焉?！?/p>

中國(guó)軍隊(duì)將望遠(yuǎn)鏡用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的最早記錄是1631年，蘇州天文學(xué)者薄玨制造了幾架安放在銅炮之上的望遠(yuǎn)鏡，用來(lái)偵查敵軍遠(yuǎn)近。據(jù)記載：“望四五十里如咫尺”，可以看到望遠(yuǎn)鏡的效果大為驚人。而出于軍事目的，清朝也常將宮廷望遠(yuǎn)鏡借給帶兵出征的將領(lǐng)。如雍正帝曾下旨“將朕選出千里眼四件，著交尚書(shū)特古忒帶出兵處用。”

清朝的望遠(yuǎn)鏡。

圖片來(lái)源：天文咖啡館

除以上兩種實(shí)用功能外，清朝皇帝還曾將望遠(yuǎn)鏡作為一種裝飾工具，陳設(shè)在皇宮和圓明園等處。據(jù)雍正朝內(nèi)務(wù)府造辦處檔案記載：“將造辦處收貯好些的千里眼送些來(lái)，陳設(shè)在萬(wàn)字房對(duì)瀑布處，蓮花館對(duì)西瀑布處，一號(hào)房抱廈處，蓬萊流杯亭等處，其流杯亭處將千里眼掛在柱子上。欽此?！保ü蕦m博物院）

今天，望遠(yuǎn)鏡這件觀星器材已大大普及，不再只在宮廷貴族手中流傳。不論是觀星愛(ài)好者還是天文小白，都能方便快捷地在互聯(lián)網(wǎng)和讀物上了解到望遠(yuǎn)鏡，并根據(jù)自己的需要進(jìn)行選購(gòu)。也許，當(dāng)我們下次拿起望遠(yuǎn)鏡凝望星空時(shí)，不妨用片刻追憶那些造就了望遠(yuǎn)鏡和科學(xué)知識(shí)普及的佳話，以紀(jì)念湯若望、南懷仁以及中國(guó)學(xué)者徐光啟、薄玨這樣的科學(xué)家對(duì)科學(xué)傳播所做的重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1. 維基百科

2. 《熙朝定案》（中國(guó)第一歷史檔案館藏）

3. 余三樂(lè)：《早期西方傳教士與北京》

4. 武際可：《清初天文學(xué)上的一場(chǎng)生死斗爭(zhēng)》

5. 湯若望：《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》（國(guó)家圖書(shū)館中華古籍資源庫(kù)）

6. 北京古觀象臺(tái)

7. 故宮博物院數(shù)字文物庫(kù)

8. 中國(guó)國(guó)家地理博物雜志2016年6月刊

9. 故宮宣教“視于百步之外，見(jiàn)秋毫之末”——論望遠(yuǎn)鏡與古代中國(guó)

10. 天文志

責(zé)任編輯：楊伯順

牧夫新媒體編輯部

『天文濕刻』 牧夫出品

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南懷仁同時(shí)是一個(gè)善于發(fā)明和創(chuàng)造的機(jī)械設(shè)計(jì)師。

圖源：網(wǎng)絡(luò)

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