過去農(nóng)村老話，雖然語言樸實無華，但蘊含深刻寓意?！凹抑腥涣簦毁F永不愁”就是這樣一句老話。這句老話，在過去農(nóng)村，流傳廣泛、影響深遠，富有哲理，且有一定教育意義。

由于這句老話用了“三”這個數(shù)字，給人們留下了很大的想象空間。在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中，“三”可以是實數(shù)，也可能是一個概數(shù)，即“多”的意思，或者“三以上”。比如，“事不過三”中的“三”，就是多次的意思。

因此，對這句老話的理解，不同的人根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，或者現(xiàn)實生活需要，或者當?shù)孛癖娫缫研纬傻墓沧R，作出各自的解釋。即便是同一個人，可能在不同的場合，也可靈活地作出不同的解釋。

有的人說“三不留”是指三樣具體的物品；有的人說“三不留”是指三種人；有的人說“三不留”是指三種個人品行；有的人說“三不留”指是三種個人行為。如此等等，眾說紛紜、莫衷一是。

對一個家庭來說，該留下的東西比較多，該舍棄的東西也比較多。而對無數(shù)個家庭來說，家家都有一本難念的經(jīng)，各有各的具體情況，是留是舍，各有各的想法。況且各地有各地的習俗，當?shù)亓曀淄仓浼依飽|西的去留。

現(xiàn)在很多人，在解釋這條俗語時，認為俗語中“三不留”中的“三”，指的是農(nóng)家具體的物件。下面就舉一個事例，看這種說法有沒有道理。

如今一些人認為，“三不留”之一，指的是家里的破碗不能留。事實真的如此嗎？實際上，這是用現(xiàn)在農(nóng)村民眾的思維方式，去解釋過去的農(nóng)村生活?，F(xiàn)在農(nóng)村生活水平與過去農(nóng)村生活水平相比，差距非常大，對家中一些日常用品的使用，在觀念上已是不可同日而語了。

比如，現(xiàn)在農(nóng)村嬰幼兒，用的都是尿面濕，一次性的，臟了后就丟掉。過去農(nóng)村農(nóng)村嬰幼兒用的尿布，臟了后用水洗凈，晾干后反復(fù)使用。很多人家，老大用了的尿布，老二、老三接著再用，直到破爛得不能再用，但還是不能丟，破布還可用來做鞋底。如果有人用了一次后，把尿布丟掉，那就被人說是“敗家”。

破碗同樣如此。這里所說的破碗，并非那種破得不能盛飯菜，是指那些碗沿破損一點，缺了一個或幾個小口子，但還是能夠正常盛飯菜。這種破碗，農(nóng)村又習慣缺口碗。

過去農(nóng)村，絕大多數(shù)人家，是舍不得丟掉這種碗的，如果丟掉，也會被人說是“敗家”。畢竟，家里碗也得花錢買，在那種生活艱難、物資匱乏、缺錢缺糧的年代，按照老話說，“賺錢好比針挑土，用錢猶如水推沙”，花錢容易賺錢難，恨不得把一分錢掰開作三分錢用。

家里能節(jié)儉的就節(jié)儉，能將就的就將就。這里不要把年代說得太遠，就說上世紀六七十年代出生的人，到現(xiàn)在也還只有五六十歲，不管這些人是城里人，還是農(nóng)村人，大多有過用破碗吃飯的生活經(jīng)歷。

這種碗在使用上，從民俗的角度來說，確實存在一些禁忌。比如，祭祀不能用破碗盛作為供品的菜肴。在家里吃早飯，盛飯時最好不用這種破碗，尤其是一家之主不能用破碗盛飯，菜碗一般沒有禁忌。中飯和碗飯用的飯碗，沒有這種禁忌。再就是客人來家里吃飯，不能讓客人用這種破碗，其他的人沒有這種禁忌。

實際上，應(yīng)對這種民間禁忌，人們早已習以為常，只要吃飯擺碗時，注意把碗挑選一下就行了。

正因為如此，現(xiàn)在一些人以為“三不留”中的不留破碗，完全不符合以前的農(nóng)村生活習慣，脫離了那個年代的實際，所以，這種理解也就不太準確，也難讓人信服，更不能讓那些從那個時代走過來的人信服。

很多傳統(tǒng)農(nóng)村俗語，從表面上來看，好像在說具體的物件，實際上是在講一些對民眾有啟發(fā)性的道理。用現(xiàn)在的話說，就是要有正面的引導(dǎo)和教化作用。

我們現(xiàn)在要準確解讀這句農(nóng)村俗語，還得多聽農(nóng)村老人的解析。在我們家鄉(xiāng)農(nóng)村，老人認為“三不留”一定要與“富貴”有緊密關(guān)系。舊時，“富”，指富裕；“貴”，指考取功名和當官。人們認為，一個農(nóng)村家庭，與“三不留”“富貴”有聯(lián)系緊密的，有以下幾個方面：

一、女大不中留

“女大不中留”意思是說，女兒到了當嫁的年齡，就要為她們找到婆家，不要留在家里做“老女”，用現(xiàn)在的話說就是做“大年剩女”。女兒遲早要嫁人，遲嫁人不如早嫁人，早嫁早成家。

我國民間有老話說：“女大不中留，留下結(jié)冤仇”，還有一句順口溜說：“女大不中留，留來留去留成仇”，兩句的意思是一樣的，反映舊時封建包辦婚姻的危害性。

所謂的“仇”，指女兒對父母的怨恨，嫁出去后，如果女兒所嫁的人家好，日子好過，這種怨恨可以得到緩解，但產(chǎn)生的隔閡難以抹去。如果女兒所嫁的人家不如預(yù)期，日子過得不順，這種怨恨就會加深，以至與父母斷絕來往。

這就是要告誡父母，對于女兒，不要強行留在家里，該放手時要放手。對于已出嫁的女兒就更是如此，對女兒小家庭的事務(wù)，不要插手過多。

女兒和女婿的小家庭搞好了，富裕起來了，或者外孫有出息，出貴人，作為岳父母家也跟著沾光，不僅社會地位提高了，在經(jīng)濟上對家庭也會有所幫助。

如今的農(nóng)村，兒女婚姻自由了，但是，舊時社會一些婚姻習俗的慣性，“留”的現(xiàn)象多少還存在一些，只不過只不過經(jīng)過包裝后，改頭換面，或者以一種新的陋習面目出現(xiàn)，比如，父母以“把關(guān)”、“參謀”的名義，對女兒婚干涉太多，用高價彩禮等條件束縛女兒婚姻。

二、培養(yǎng)子孫不惜錢財

《增廣賢文》中有一句話：“家無讀書子，官從何處來”。這句話的意思是說，家里舍不得錢讓孩子讀書，家里想要出當官的人從哪里來。

《增廣賢文》還說：“積錢積谷不如積德，買田買地不如買書。”“積錢積谷”與“買田買地”，是“留”住錢財?shù)囊环N形式，“買書”是不“留”錢財?shù)囊环N方法。

如果子孫沒有知識和文化，無才無德，游手好閑，留下再多的有形的資產(chǎn)也會敗光。書籍是知識和智慧來源，更是“耕讀傳家”好家風。因此，“有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚”。

實際上，“買書”的真正目的，是為了讓子孫讀書，而不是當擺設(shè)，充假斯文。句子中“買書”就是讀書的意思，更進一步講，就是培養(yǎng)子孫學習知識。子孫學習知識，就會有智慧頭腦，而智慧頭腦會變出更多的財富。因此，知識和智慧才是家里最大的財富，是家庭“富貴”的基礎(chǔ)。

不管是舊時的農(nóng)村，還是現(xiàn)在的農(nóng)村，舍不得錢財送子孫讀書或者學習技術(shù)和手藝，只顧自己享受生活，不為兒子孫未來著想，這種現(xiàn)象還是存在的。所以，舊時農(nóng)村才有這種“三不留”的老話。

三、兒大不留要分家

過去，農(nóng)村人常說的一句話就是“女大要出嫁，兒大要分家”。這里的兒大要分家，指的是兒子結(jié)婚后，從父母的大家庭分出來，另建小家庭。

上世紀八十年代以前的農(nóng)村，家庭子女比較多，有三到五個子女的家庭比較普遍。往往大兒子二兒子結(jié)婚，或大女兒二女兒出嫁了，小兒子和小女兒還小。

那時，父母想把女兒多留幾年不出嫁，就是家里在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，需要勞動力，結(jié)果“留來留去留成仇”了。

同樣的道理，大兒子或二兒子結(jié)婚后，父母花費不少，甚至為了兒子結(jié)婚，還欠了外債。如果馬上分家，家里的勞動力不但沒有增加，反而減少了一個，家里的經(jīng)濟負擔比兒子結(jié)婚以前更加沉重。在這種情況下，很多的家庭不愿已結(jié)婚的兒子分家，固執(zhí)地把他們與大家庭捆綁。

強扭的瓜不甜，在分家問題上，即使兒子沒有分家的想法，兒媳婦也有自己的想法。這樣，就造成新婚夫妻吵吵鬧鬧，進而造成整個家庭吵吵鬧鬧。

筆者小時候，正是上世紀七十年代，在我們村里，經(jīng)常見到這樣的家庭。兒子結(jié)婚不久后就要求分家，可父母不同意，結(jié)果引起家庭關(guān)系劍拔弩張，整天吵吵鬧鬧，搞得家里雞飛狗跳。吵上半年或一年，最后還是把家分了。分家后，兒子與父母幾年都不通來往。

也有少數(shù)父母思想開放的，兒子結(jié)婚后，不管兒子兒媳同不同意，就主動把家分了，讓他們建立自己的小家庭。這樣的家庭不擔吵不起來，反而挺和睦。平時父母家缺勞動力，兒子兒媳主動幫忙，父母也主動給小夫妻帶小孩，其樂融融。這樣的家庭，大小家庭都容易富裕。此謂家和萬事興。

在過去農(nóng)村，后一種分家方式明明是最明智的，可多數(shù)人受舊時傳統(tǒng)大家庭觀念的影響，民間以三世同堂、四世同堂才是一個家的樣子，并流傳一些家庭多少代不分家的故事，致使許多家庭以故事中的家庭為榜樣，強行把已婚的兒子綁在一起，不讓分家，到頭來造成家庭不睦，最后還是不得不分家。

明知做不到的時，勉強去做，最后家里還是鬧得不歡而散因此，這也被過去民眾列入“三不留”。

現(xiàn)在農(nóng)村家庭子女少，家庭關(guān)系已不像過去兄弟姐妹的大家庭那么復(fù)雜，現(xiàn)在的要簡單得多，家里就一個兒子或女兒，分不分家無所謂。因此，現(xiàn)在農(nóng)村把這條“三不留”，改成不要把子女留在家里，不讓他們外出打工或發(fā)展，就富裕不起來。這也是與時俱進，很有道理。

總而言之，“家中三不留，富貴永不愁”這句老話，產(chǎn)生于農(nóng)耕時代，當然也就有那個時代的印記，對那個時代來說，有其哲理?，F(xiàn)在農(nóng)村社會已發(fā)生了翻天覆地的變化，也一些說法已經(jīng)過時了，如果要古為今的話，還得重新充實有教化作用的內(nèi)容。