當(dāng)炎帝族在太行山的西側(cè)進(jìn)行擴(kuò)張時，他們并不會遇到多大阻力。但當(dāng)他們沿桑干河向東前行，準(zhǔn)備進(jìn)入華北平原時，等待原始西羌”族的將是來自東部沿海的“原始東夷”們。

我們并不能確認(rèn)東、西兩大部族是誰先行到達(dá)太行山東麓的。事實(shí)上原始東夷們也有動力遷移到此。這一方面是由于他們的原始位置注定他們只能向西遷移。另一方面是由于桑干河的下游地區(qū)正好位于華北平原的西北角（也就是北京以西的區(qū)域），這里正好處在“黃泛區(qū)”（廣義上的）所覆蓋不到的地區(qū)。另一個類似的區(qū)域則是鄭洲以西的“河洛地區(qū)”。

（歷史黃泛區(qū)示意圖）

誰先到這里并不重要，重要的是兩個具有不同文化的族群都有意將此地作為新的聚落區(qū)。從文化的角度來說，這種碰撞意味著文化的融合。不過對于身處其中的人來說，這種“融合”卻意味著血與火。

（原始羌夷沖突地點(diǎn)分析圖）

雙方在太行山的邊緣，桑干河下游地區(qū)展開了爭奪。根據(jù)史書的記載，西部的代表是“炎帝”族，而東部的代表是“蚩尤”。關(guān)于這兩個名稱，習(xí)慣于以人為研究對象的中國史官們將之具體為兩個帝王式的人物，實(shí)際上更應(yīng)該是兩大部族的名稱。當(dāng)然這個名稱本身是否存在，亦或是不是有其他的稱謂都不是問題的關(guān)鍵。對于我們今天的分析來說，只是根據(jù)傳統(tǒng)的習(xí)慣用來標(biāo)示二者的區(qū)別與屬性罷了。

雙方最終展開爭奪的地區(qū)是一個被稱為“涿鹿”的地方（桑干河下游）。如果仔細(xì)研究它的地理位置以及地形特點(diǎn)會發(fā)現(xiàn)，這一區(qū)域也與黃帝“建都”的新鄭地區(qū)有類似之處，即都處于黃土高原的邊緣地區(qū)，地形都已經(jīng)演變?yōu)榍鹆晗蚱皆貐^(qū)過渡的特點(diǎn)了。

換句話說，進(jìn)一步就是華北平原，退一步亦有山可靠。從這一點(diǎn)來看，比較符合剛從黃土高原上走下來的“原始西羌”的需要。因此如果沖突的爆發(fā)點(diǎn)是在這一區(qū)域的話，原始東夷作為主動進(jìn)攻一方的可能性較大。
事實(shí)上作為上古族群之間的爭斗，是不大可能用一場決定性的戰(zhàn)役來解決問題的。決定東西兩大部族命運(yùn)的“涿鹿之戰(zhàn)”更有可能是一系列沖突的統(tǒng)稱。關(guān)于這場“戰(zhàn)役”的過程與結(jié)果，“歷史”大概記載如下，一開始是炎帝獨(dú)立與代表東夷的“蚩尤”作戰(zhàn)，其結(jié)果是以失敗而告終。后求助于黃帝族，最終雙劍合璧打敗了“蚩尤”。

這種記載有一定的合理性，炎黃二族所占據(jù)的三個區(qū)域（即河洛地區(qū)、渭河平原、汾河及桑干河流域）之間是相互連接的，之間存在緊密的聯(lián)系及信息的互通是很自然的（盡管信息傳遞的時間很可能要以“月”為單位）。但按照上古時的交通能力，讓黃帝族的戰(zhàn)士越過黃河，沿太行山北上去馳援在“涿鹿”作戰(zhàn)的炎帝族是不可想象的。

（注意涿鹿的位置與河洛地區(qū)的距離）

如果我們仔細(xì)研究山東丘陵與“涿鹿”以及“新鄭”（黃帝族的政治中心，河洛地區(qū)的東沿）的距離，會發(fā)現(xiàn)距離本身是差不多的。也就是說如果原始東夷是從山東丘陵為中心向西自然滲透，那么與南北兩支“原始西羌”發(fā)生接觸的時間并不會相差太久。

當(dāng)然在與兩支“原始西羌”發(fā)生接觸之后，“原始東夷”選擇從北面進(jìn)攻炎帝族是符合邏輯的。這并不是說黃帝族取得了炎黃爭霸戰(zhàn)的勝利，就一定是炎帝族的戰(zhàn)力要弱一些。而是相比之下，黃帝族經(jīng)營河洛地區(qū)的時間，肯定要早于炎帝族大規(guī)模到達(dá)桑干河下游的時間，根基會更為牢固。選擇實(shí)力較弱的對手作為進(jìn)攻對象是動物的本能，這與有沒有“兵書”作為指導(dǎo)并沒有關(guān)系。

附：原始羌夷沖突爆發(fā)地點(diǎn)分析圖（太行山南北兩端的兩個紅框即為炎黃二族東出黃土高原的出口。北以“涿鹿”為中心，南以“新鄭”為前沿）

在東西兩大族群展開大規(guī)模沖突之前，雙方實(shí)際上已經(jīng)開始接觸了。象舊港片中那種不問青紅皂白，遇見就打的情況并不會存在。矛盾需要一個累積的過程。

僅從軍事的角度來看，沿太行山北上加入“涿鹿之戰(zhàn)”并不是最好的選擇。如果按照后世的兵法來看，直接向東進(jìn)攻“原始東夷”的大本營——山東丘陵是最佳的戰(zhàn)法。這在三十六計(jì)中被稱作“圍魏救趙”。

當(dāng)然處在上古時期的黃帝族可能還沒有這么高的軍事素養(yǎng)。對于他們來說，既然兩大族群的戰(zhàn)事已開，那么直接向處在自己東面的“原始東夷”族進(jìn)攻才是最為合理的選擇。

之前我們已經(jīng)分析過了，雙方之前在南北兩個點(diǎn)上應(yīng)該已經(jīng)全面接觸了。（從邏輯和距離上來分析，原始東夷如果向西滲透的話，沒有理由只選擇東北路線）

最終黃帝族的南線進(jìn)攻取得了勝利，這一方面是因?yàn)樵紪|夷的主力已經(jīng)被炎帝族吸引在北線了；另一方面則是黃帝族對河洛地區(qū)的經(jīng)營時間更長，所積累的資源要更多。

之所以認(rèn)定黃帝族并沒有北上直接參與“涿鹿之戰(zhàn)”，還因?yàn)檫@場“戰(zhàn)役”勝利的標(biāo)志是黃帝族攻取了“原始東夷”的核心地，也是他們的圣山——泰山，從這個角度看，黃帝族直接沿著正面之?dāng)车臄⊥寺肪€追擊，比之先行北上加入“涿鹿戰(zhàn)區(qū)”，然后再南下攻取泰山要合理的多。

在原始部族的爭斗中，沒有比占據(jù)對方的“圣山”更具有標(biāo)志性了（在華夏族之后與更具原始性的“游牧民族”的戰(zhàn)爭中，你仍然會看到類似現(xiàn)象）。

關(guān)于黃帝“封禪”泰山一說，史書有較為明確的記載。根據(jù)上述分析這應(yīng)該是可信的，當(dāng)然形式上與后世的帝王封禪會有所區(qū)別。這在之后形成了一個慣例，即每一位自認(rèn)為有所作為的帝王都會去“封禪”泰山。

無論后來的帝王是如何定位泰山的地位，在古典時期之前，也即山東丘陵地區(qū)沒有完全融入華夏族之前的這段時間。部落聯(lián)盟的首領(lǐng)們尊崇泰山更多的是為了融合兩大族群的需要。對于黃帝族來說，這一方面可以用來標(biāo)志勝利，另一方面也是對對手表示尊重。因?yàn)橐喇?dāng)時的情況來看，雙方都沒有實(shí)力一口吃掉對方，這場大規(guī)模的沖突更應(yīng)該被看作雙方融合的開始。自此以后，東西兩大族群正式開始“部落聯(lián)盟”時代。

結(jié)合“史書”（傳說？）與考古學(xué)方面的證據(jù)來看，在東西兩大族群之間的這場“戰(zhàn)役”應(yīng)該距今大約4600年左右。

在新石器時代的考古當(dāng)中，分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省，核心時間處在4000——4600年前的“龍山文化”是一個備受爭議的新石器文化現(xiàn)象。

一方面這些文化具有一些共性，但另一方面卻又象是由不同的文化發(fā)展而來的。如河南大部的龍山文化基礎(chǔ)，經(jīng)考證原始基礎(chǔ)應(yīng)該為“仰韶文化”（黃土高原上的文化主體，距今約5000——7000年）；而山東的“龍山文化”又被確信源于本地的“大汶口文化”（距今約4500年——6300年）。

如果結(jié)合東西兩大族群的爭斗時間，這種現(xiàn)象就很好解釋了。也就是說大概在距今4600年左右，兩大族群在經(jīng)歷過一場大規(guī)模沖突之后，開始進(jìn)入“部落聯(lián)盟”時期，并開始大規(guī)模文化交融。

這使得盡管有著不同的文化基礎(chǔ)，但雙方的文化都開始兼具對方的一些特色了。由于在文化上，東部要更有優(yōu)勢（從玉器的使用上就可以看出），因此更多的是西部吸收東部的文化因素。

關(guān)于所謂“黃帝”誕生的時間，根據(jù)史書中的記載甚至可以推斷到具體的年份，2009年也即黃帝紀(jì)元4707年。我不確認(rèn)如此精確的數(shù)字最初是如何記載下來的，但僅從地緣角度導(dǎo)出的推斷以及考古學(xué)證據(jù)上來說，在大的時間上的確是沒有太大出入的。如果最終能夠被證實(shí)的話，那只能說華夏族對祖先的記憶實(shí)在是太深刻了。