在《劍來》中，儒家內(nèi)部的“三四之爭”是一場影響深遠的思想論戰(zhàn)，它不僅是亞圣與文圣（老秀才）關(guān)于人性本質(zhì)的學術(shù)之爭，更是牽動整個浩然天下格局的關(guān)鍵事件。這場爭論表面上圍繞“人性本善”與“人性本惡”的觀點對立展開，實則蘊含著儒家內(nèi)部不同學派對道德教化、社會秩序以及人性本質(zhì)的深刻思考，其影響遠超學術(shù)范疇，直接改變了多位主要人物的命運和天下格局。

三四之爭，是《劍來》中儒家內(nèi)部一場關(guān)于人性本質(zhì)的核心論戰(zhàn)。"三"與"四"分別指代在儒家文廟中排名第三的亞圣和排名第四的文圣（老秀才），這場爭論的實質(zhì)在于雙方對人性根源的理解存在根本分歧。

亞圣堅持“人性本善”，認為人之初性本善，后天教育主要是恢復和發(fā)揚這種先天的善端。文圣（老秀才）主張“人性本惡，教而向善”，認為人有趨利避害、追求享樂的本能，若不加以限制會導致爭斗和混亂，因此需要后天的教化和禮儀約束來引導人向善。

值得注意的是，這場爭論并非簡單的學術(shù)分歧，它發(fā)生在浩然天下內(nèi)憂外患的背景下——內(nèi)部文脈之爭激烈，外部妖族虎視眈眈，覬覦浩然天下。這樣的時空背景使得三四之爭的結(jié)果關(guān)系到儒家主流思想的導向，甚至影響天下蒼生的安危。

至圣先師對此有其獨到的見解，他認為“人性本中，意思是不好也不壞。說不上好，也說不上壞，一切都是出于自己的本能”，因此強調(diào)后天教化的重要性。這與孔子“性相近、習相遠”的觀點一脈相承，承認先天本性差異不大，后天行為的善惡主要由環(huán)境決定。

《劍來》中的“三四之爭”遠非一場簡單的學術(shù)辯論，而是融合了人性探究、權(quán)力博弈、師徒情誼與自我犧牲的復雜事件。它展現(xiàn)了儒家思想內(nèi)部的多樣性和辯證色彩，通過文圣（老秀才）和亞圣關(guān)于人性本質(zhì)的爭論，揭示了道德教化與人性約束的多重路徑！