文/李正榮

我問(wèn)但丁，作為“一個(gè)尋找愛(ài)的人”，當(dāng)你站在中國(guó)的舞臺(tái)上，面對(duì)中國(guó)觀眾，你是否尋找到了“愛(ài)”？但丁回答：是的，是的，在舞臺(tái)上，在舞臺(tái)外的互動(dòng)活動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)了太多的“愛(ài)”。

沒(méi)錯(cuò)，這里說(shuō)的但丁，就是1265年生于意大利佛羅倫薩，1321年死于拉文納的意大利的偉大詩(shī)人但丁·阿利吉耶里。但丁誕辰760年，偉大詩(shī)人隨著音樂(lè)劇《神曲》在中國(guó)巡演，登上中國(guó)舞臺(tái)。這是2025年春夏秋三季中國(guó)文化藝術(shù)的一件大事，也是“紀(jì)念中國(guó)意大利建交55周年文化交流”的大項(xiàng)目。

當(dāng)然，我所問(wèn)的這位但丁，是音樂(lè)劇《神曲》的主人公但丁的飾演者，意大利著名歌唱家安東內(nèi)洛·安吉奧利洛（AntonelloAngiolillo）。

歌劇《神曲》的標(biāo)志性定位

7月31日晚，音樂(lè)劇《神曲》中國(guó)巡演北京站在世紀(jì)劇院首演。首演之前，在世紀(jì)劇院小劇場(chǎng)舉行了“文明交響 和聲共鳴——慶祝中意建交55周年中意文明互鑒論壇”，中意雙方政界領(lǐng)導(dǎo)、中意兩國(guó)文化界、藝術(shù)界、文學(xué)界、但丁研究界人士、中意相關(guān)文化演藝運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)主管，以線下線上的方式出席了論壇。但丁和《神曲》自然成為這次論壇的最大主題。

年輕朋友宋若詞是《神曲》音樂(lè)劇中國(guó)巡演的文化顧問(wèn)，是音樂(lè)劇《神曲》臺(tái)詞和舞臺(tái)說(shuō)明的編輯和翻譯，因她邀請(qǐng)，我在論壇上意外地與“但丁”兩次相遇。第一次是偶遇但丁的飾演者、歌唱家安東內(nèi)洛·安吉奧利洛在小劇場(chǎng)舞臺(tái)為八位音樂(lè)劇主演測(cè)試音響效果。只見(jiàn)“但丁”手拿八個(gè)麥克風(fēng)，在舞臺(tái)走來(lái)走去，隨口唱出一小段選段樂(lè)曲。隨后，作為論壇的一個(gè)環(huán)節(jié)，八位演員表演了一組聯(lián)唱?！暗　焙推渌呶恢餮莸母韬碜屛艺鸷常渲械囊粋€(gè)詞“愛(ài)（L’Amore）”已經(jīng)灌注我心。

音樂(lè)劇《神曲》（LaDivinaCom－mediaOperaMusical），最早是以一出歌?。↙’Opera）的傳統(tǒng)形式面世的。2007年，音樂(lè)家馬爾科·弗里西納（MarcoFrisina）和劇作家吉安馬里奧·帕伽納（GianmarioPagano）合作創(chuàng)作了歌劇《神曲》。最初，這部歌劇有一個(gè)副標(biāo)題：“一個(gè)尋找愛(ài)的人”。這個(gè)“尋找愛(ài)的人”，顯然是指《神曲》的一號(hào)主角但丁。8月3日演出結(jié)束后，宋若詞、我和幾位主創(chuàng)人員進(jìn)行了一次小小的“研討會(huì)”，于是有了我對(duì)“但丁”的提問(wèn)。

其實(shí)，我之前對(duì)主創(chuàng)人員給但丁的這個(gè)“尋找愛(ài)”的定位，是有疑惑的。

閱讀《神曲》，整個(gè)《地獄篇》和大部分《煉獄篇》都是彼岸世界對(duì)人的罪行的懲罰。殘酷、恐怖的地獄、煉獄場(chǎng)面，難道不正體現(xiàn)造物者對(duì)人類罪惡的“恨”嗎？即使在《天堂篇》，那些在天國(guó)中閃耀的圣人，一張嘴，也是對(duì)地下人世間的大批判，激烈的言辭不也是充滿了恨嗎？

但音樂(lè)劇《神曲》矯正了我的疑惑。但丁在《神曲》的《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》的結(jié)尾，都用群星來(lái)做了結(jié)?！短焯闷返淖詈笠痪?，就是“這愛(ài)推動(dòng)著太陽(yáng)和其它的群星”。既如此，音樂(lè)劇用“愛(ài)”來(lái)凝聚《神曲》的主旨，顯然是有充分的道理的。編劇將但丁的這一全詩(shī)的結(jié)句靈活調(diào)用，一開(kāi)始的序曲，就響起這句歌詞。第一幕結(jié)束，又齊唱這一句歌詞。全劇結(jié)束，更是反復(fù)詠唱這一句。最后，謝幕的時(shí)候，回報(bào)中國(guó)觀眾的熱情，全體演員又合唱了這一句歌詞。

至少，音樂(lè)劇《神曲》“愛(ài)”的歌詠，說(shuō)服了我。

《神曲》的震撼強(qiáng)度：從詩(shī)到樂(lè)

音樂(lè)劇《神曲》的震撼，強(qiáng)烈程度必定大于文字的《神曲》；而音樂(lè)劇《神曲》的震撼是建立在但丁詩(shī)歌文字的恢弘深邃之上的。

但丁給自己的長(zhǎng)詩(shī)命名為喜?。╟omedy），全詩(shī)100節(jié)，共14233行，每一節(jié)詩(shī)章，但丁稱其為“歌（canto）”，從這個(gè)意義上講，但丁的《神曲》最應(yīng)該，而且也最有可能用音樂(lè)來(lái)呈現(xiàn)了。在西方的文化傳統(tǒng)中，音樂(lè)的本質(zhì)是宇宙的和諧，是天國(guó)的律動(dòng)，從詩(shī)歌《神曲》，到音樂(lè)劇《神曲》，恰好體現(xiàn)了彼岸世界的精髓。

2025年4-5月，音樂(lè)劇《神曲》作為“紀(jì)念中國(guó)意大利建交55周年文化交流項(xiàng)目”開(kāi)始在重慶、長(zhǎng)沙、無(wú)錫、南京、南昌、武漢巡演。7月，開(kāi)啟了在成都、北京、廣州、廈門、深圳、蘇州、香港、上海、杭州等地的第二輪巡演。中國(guó)春夏秋三季劇壇，都被700年前的但丁震撼了。除了舞臺(tái)的震撼之外，音樂(lè)劇主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在巡演的每一站，在演出前或演出后，安排與觀眾互動(dòng)交流，中國(guó)觀眾能近距離與但丁、維吉爾、貝亞特麗齊、弗朗西斯卡、卡戎、尤利西斯、皮耶爾和皮婭的扮演者見(jiàn)面，一睹意大利頂級(jí)藝術(shù)家的真容?？梢哉f(shuō)，在但丁誕辰760年之際，意大利藝術(shù)家們?cè)谥袊?guó)掀起了一場(chǎng)“神曲熱”。

事實(shí)上，近年來(lái)，已經(jīng)有一大批中國(guó)讀者在熱情地讀著但丁于1304年起筆、1321年完成的《神曲》，自然被《神曲》里彼岸世界的恢弘深邃所震撼。讀者跟隨意大利詩(shī)人但丁這個(gè)“活人”，游歷冥府，在古羅馬詩(shī)人維吉爾、但丁童年戀人貝亞特麗切、中世紀(jì)圣人圣伯爾納多的帶領(lǐng)下，游歷“地獄”、“煉獄”和“天堂”。

在《地獄篇》，讀者會(huì)被但丁筆下的殘酷所震懾；在《煉獄篇》，同樣也會(huì)被但丁描繪的罪罰所折磨，而在《煉獄篇》第二十八歌以后的章節(jié)里，讀者也一定會(huì)被世上樂(lè)園的美麗所感染；到了《天堂篇》，但丁描述的九重天盛景更讓人震撼。但是，畢竟文字和五官感受之間隔了一層，譯文和原文又隔了一層，而置身在劇場(chǎng)，沉浸在當(dāng)下音樂(lè)劇藝術(shù)的“效果世界”中，耳聽(tīng)震撼的樂(lè)聲，眼觀傾力的表演和奇絕的舞臺(tái)美術(shù)，身陷高科技光電技術(shù)效果當(dāng)中，那種感官的藝術(shù)震撼，自然是閱讀文字《神曲》無(wú)法獲得的。

偉大詩(shī)人但丁的《神曲》文字可以說(shuō)是世界文學(xué)最艱難的文字，在文學(xué)課堂上，《神曲》也是最難的課程之一。講讀《神曲》，一方面被但丁構(gòu)建的“地獄”、“煉獄”、“天堂”恢弘結(jié)構(gòu)所震驚，而另一方面，講讀者的理解力、感受力會(huì)被但丁詩(shī)句中層出不窮的典故所困惑，更會(huì)被但丁彎彎繞繞的中世紀(jì)修辭所煩惱。但丁的語(yǔ)言是古典修辭的典范。在長(zhǎng)詩(shī)寫作中，但丁會(huì)故意在自己的詩(shī)歌語(yǔ)言中埋藏四層不同的意義表達(dá)，這是一種“層疊表達(dá)法”，面對(duì)文本的字面義、事典義、哲理義、神學(xué)義，讀者更多的是迷惑，需要不斷地查詢?cè)娢恼闹獾淖⑨?，才能勉?qiáng)理解。因此，閱讀《神曲》的文字，總遇到閱讀典故、意義的阻撓，因此，震撼感雖在，卻被煩瑣的文字謎語(yǔ)所纏繞，于是，讀者的感官親和力被抵消了，《神曲》的震撼力也被“鎖”在了古典語(yǔ)言里，很難被直接感受到。

一種說(shuō)法，但丁是在1307年開(kāi)始動(dòng)筆寫《神曲》的。距離這個(gè)日期700年以后的2007年，音樂(lè)家馬爾科·弗里西納（MarcoFrisina）和劇作家吉安馬里奧·帕伽納（GianmarioPagano）合作創(chuàng)作了歌劇《神曲》，這是當(dāng)代意大利藝術(shù)家根據(jù)但丁的詩(shī)篇打造的巨大藝術(shù)成果。音樂(lè)劇《神曲》，在世界藝術(shù)發(fā)展史上，第一次完成了對(duì)整部《神曲》的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

最初，藝術(shù)家走的是傳統(tǒng)歌劇（Opera）路線，音樂(lè)本身是相當(dāng)成功的。但是，因?yàn)橐魳?lè)劇的音樂(lè)創(chuàng)作者和劇本創(chuàng)作者深知但丁的詩(shī)歌蘊(yùn)含的深層力量，所以在劇本中，保留了大量但丁原著的古典詩(shī)歌原文。這對(duì)于當(dāng)代觀眾的接受來(lái)說(shuō)，并不順利，并不理想。

2017年，意大利“MIC”演出公司（MicInternationalCompany）創(chuàng)立。首先決定將歌劇《神曲》打造為音樂(lè)劇歌劇（OperaMusical）《神曲》。MIC公司聘請(qǐng)了意大利著名導(dǎo)演、編劇、歌劇演員安德烈亞·奧爾提斯擔(dān)任音樂(lè)劇《神曲》導(dǎo)演。奧爾提斯是一位創(chuàng)新型導(dǎo)演，熟悉傳統(tǒng)歌劇，也敢于對(duì)舞臺(tái)創(chuàng)新，敢于在但丁的古代經(jīng)典中融入當(dāng)代舞臺(tái)3D映射投影技術(shù)這樣的表現(xiàn)手段。

在音樂(lè)劇《神曲》中，這位導(dǎo)演又擔(dān)當(dāng)了但丁的導(dǎo)師維吉爾的角色。其實(shí)，在MIC出品的整個(gè)音樂(lè)劇《神曲》的設(shè)計(jì)演出過(guò)程中，奧爾提斯是真正的“大師”、“導(dǎo)師”和“引導(dǎo)人”。

在世紀(jì)劇院的后臺(tái)，我見(jiàn)到了剛剛從舞臺(tái)上走下來(lái)的安德烈亞·奧爾提斯，當(dāng)談?wù)摰揭魳?lè)劇《神曲》的獨(dú)特品性時(shí)，“維吉爾”說(shuō)：“這場(chǎng)表演以各種不同的手段將古老的、已經(jīng)退出歷史的詞匯放在中心位置。但是，我們的音樂(lè)劇，既有但丁的語(yǔ)言和角色，也有通過(guò)編舞、舞蹈、場(chǎng)景、3D投影技術(shù)手段而構(gòu)成舞臺(tái)氛圍和戲劇情感語(yǔ)言。這種新的表現(xiàn)手段，更能走進(jìn)當(dāng)代年輕人?！痹谒膸ьI(lǐng)下，音樂(lè)劇《神曲》完成了對(duì)詩(shī)歌《神曲》的當(dāng)代意義的“解放”，獲得巨大成功。

為了使音樂(lè)劇《神曲》能夠被廣大當(dāng)代青年接受，導(dǎo)演安德烈亞·奧爾提斯做了積極的努力。他首先采用了現(xiàn)代歌舞、現(xiàn)代舞美、現(xiàn)代聲光電技術(shù)，營(yíng)造出劇場(chǎng)演出的震撼效果。

其中一個(gè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)令人叫絕：主創(chuàng)人員在舞臺(tái)前端的四分之一處設(shè)計(jì)了一個(gè)透明紗幕。紗幕從頂端到舞臺(tái)，從左到右，占滿舞臺(tái)的立面空間。薄紗內(nèi)外，隔成兩個(gè)空間。開(kāi)幕鐘聲響起，半明半暗的舞臺(tái)前頂燈光打在紗幕上。薄紗幕內(nèi)，綽綽約約，一個(gè)女歌手慢吟長(zhǎng)“啊”，收斂起觀眾的嘈雜和碎念，進(jìn)入神曲。這個(gè)創(chuàng)意顯然是《神曲》此岸與彼岸的神學(xué)思想寓意之所在，當(dāng)然更是舞臺(tái)效果的呈現(xiàn)手段。它也是一個(gè)屏幕，3D光電在薄紗上展示出各種震撼的視覺(jué)圖像和關(guān)鍵的語(yǔ)言文字。薄紗幕幔還是一個(gè)界面，可以分離時(shí)間、空間、靜止和行走，前景和后景，前場(chǎng)和后場(chǎng)，讓舞臺(tái)有無(wú)限的可拓展性。

音樂(lè)劇各個(gè)場(chǎng)景的舞臺(tái)造型，也頗具震撼力。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)采用當(dāng)今的技術(shù)手段，用流行音樂(lè)劇的夸張視聽(tīng)效果，打造出觀感強(qiáng)烈的效果。整個(gè)音樂(lè)劇分為兩幕，第一幕“地獄”中，選擇了《神曲》原作中“幽暗的森林”、“冥河擺渡”、“樹(shù)上的皮耶爾”、“地中海驚濤中的尤利西斯”等感官效果強(qiáng)烈的場(chǎng)景。第二幕將但丁的“煉獄”與“天堂”合二為一，選擇了“羅馬將士競(jìng)技”、“煉獄之門”、“獅鷲游行”、“ 貝亞特麗齊的降臨”等場(chǎng)景。現(xiàn)代音樂(lè)劇的設(shè)計(jì)目標(biāo)，就是要讓觀眾留下震撼的印象，它實(shí)現(xiàn)了。

音樂(lè)劇在歌與舞的兩種藝術(shù)結(jié)合中，也做出了超贊的努力。歌唱藝術(shù)家的歌聲和舞蹈藝術(shù)家的舞姿，配合完美，這是音樂(lè)劇的一大著力之處，舞臺(tái)上的形體表演非常美。

導(dǎo)演奧爾提斯深知但丁語(yǔ)言的艱難，所以，在舞臺(tái)之外，他又開(kāi)辦了“音樂(lè)劇《神曲》研討會(huì)”，通過(guò)研討的方式，向廣大當(dāng)代青年推廣《神曲》。而面向?qū)W生、老師的專場(chǎng)研討會(huì)，演出前的見(jiàn)面會(huì)，演出后的簽名儀式等活動(dòng)，都非常有效地推廣了這部劇。

但丁的語(yǔ)法與音樂(lè)的樂(lè)法

以音樂(lè)劇第一幕的第六個(gè)場(chǎng)景“保羅和弗朗西斯卡”為例，由此可以得見(jiàn)音樂(lè)劇是如何讓但丁的那些著名典故化成震撼的樂(lè)音、讓但丁的中世紀(jì)修辭獲得“新生”的。

但丁《神曲·地獄篇》第五歌，描述了弗朗西斯卡和小叔子保羅的鬼魂被颶風(fēng)亂吹的場(chǎng)面。但丁的詩(shī)篇里，飄蕩的鬼魂聽(tīng)到但丁的詢問(wèn)停了下來(lái)，女鬼魂弗朗西斯卡向但丁講述了自己在陽(yáng)間的亂倫之戀：她嫁給了丈夫，卻與丈夫的弟弟產(chǎn)生了愛(ài)情。但丁在弗朗西斯卡的表白中，“尋找”了這種“愛(ài)”的誘因和邏輯。弗朗西斯卡說(shuō)，叔嫂這段不倫之愛(ài)，是因?yàn)楣餐喿x了一本“誘惑之書”。這本書講的是亞瑟王圓桌騎士中的第一武士朗斯洛和亞瑟王的妻子桂妮薇爾相愛(ài)的故事，此書成了叔嫂亂倫的“媒婆”。結(jié)果在弗朗西斯卡和保羅偷情時(shí)被丈夫發(fā)現(xiàn)，丈夫把自己的弟弟和妻子雙雙殺害。這是《神曲》全詩(shī)最著名的段落。

弗朗西斯卡凄婉的敘述，打動(dòng)了但丁，也讓后世的藝術(shù)家創(chuàng)作出一系列繪畫、雕塑和音樂(lè)作品。因此，在西方，這個(gè)故事的主題和核心情節(jié)要素，幾乎可以說(shuō)是家喻戶曉了。但是，看這一主題的繪畫，聽(tīng)這一主題創(chuàng)作的音樂(lè)，因?yàn)槭煜せ厩楣?jié)，所以可以越過(guò)文字感受震撼。但是，讀但丁原文則不同。

但丁的文字，故事套故事，典故疊典故，閱讀起來(lái)障礙重重，而但丁的中世紀(jì)修辭手法，更千回百繞，語(yǔ)法奇異，讓人難以卒讀。原文文本中有這樣一句詩(shī)句，從文法上講是極其精彩的，但理解上卻極費(fèi)周折：但丁的意大利原文是“Amor,ch'anulloamatoamarperdona”，文本有三個(gè)“愛(ài)”：第一個(gè)“愛(ài)（Amor）”是名詞，指愛(ài)的情感，第二個(gè)“愛(ài)”是動(dòng)詞的被動(dòng)態(tài)分詞，表示“被愛(ài)（amato）”，第三個(gè)“愛(ài)（a－mar）”是動(dòng)詞，是被愛(ài)的人產(chǎn)生的“愛(ài)”。放在一起，意思是“愛(ài)，讓被愛(ài)的人原諒自己的愛(ài)”。這樣復(fù)雜的句法，放在上下文的詩(shī)句里細(xì)讀分析，才可理解。現(xiàn)代意大利人要把這句話當(dāng)作但丁創(chuàng)造的“成語(yǔ)”，才可以順暢理解和運(yùn)用。但是，這是弗朗西斯卡復(fù)雜感情的自我表露，這個(gè)句子被理解成“愛(ài)讓無(wú)論哪一個(gè)被愛(ài)的人必定回應(yīng)愛(ài)”，它太著名了！音樂(lè)劇的作曲、編劇以及導(dǎo)演都沒(méi)有舍棄這個(gè)復(fù)雜的表達(dá)式，而是用獨(dú)唱、重唱、合唱的方式不斷歌詠這個(gè)“成語(yǔ)”。對(duì)于坐在劇場(chǎng)的觀眾來(lái)說(shuō)，看著舞臺(tái)兩側(cè)的字幕機(jī)，知道情節(jié)，知道歌詞大意已經(jīng)足夠，剩下的，就是讓耳朵盡情享受歌唱家的歌聲，讓心靈被那凄婉的、富有磁力的歌聲所“馴服”。因此，在音樂(lè)劇現(xiàn)場(chǎng)，觀眾很自然就被帶入弗朗西斯卡的悲情中。在詩(shī)篇中，但丁被弗朗西斯卡的愛(ài)情悲劇感動(dòng)得“五體投地”。而在音樂(lè)劇《神曲》劇場(chǎng)，我們的心身也同樣可以被但丁這句“愛(ài)啊，不容許被愛(ài)之人不以愛(ài)回應(yīng)”（這是但丁原文在本次巡演字幕機(jī)上的譯文，由劍橋大學(xué)博士生、《神曲》音樂(lè)劇巡演文化顧問(wèn)宋若詞翻譯）的詠唱所震撼。

《神曲》的震撼新生

但丁在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，曾留下一部詩(shī)文集，名曰《新生》，它的抒情對(duì)象是美麗女鄰居貝亞特麗齊。貝與但丁同年生，比但丁小數(shù)月。但丁九歲時(shí)遇見(jiàn)她，然后就著魔般地愛(ài)上了她。

在今日弗羅倫薩但丁故居下面的狹窄過(guò)道旁，有一座圣瑪格麗特·德·塞爾奇小教堂，里面供奉著貝亞特麗齊的墓碑。我明知這墓的真?zhèn)坞y辨，但是，每次去佛羅倫薩都想進(jìn)去一睹“芳容”。貝亞特麗齊在但丁的生命中占有特殊的地位，在《神曲》中，她是但丁游歷天堂的領(lǐng)路人。

詩(shī)文集《新生》的第二節(jié)，但丁以天文星象家的準(zhǔn)確，寫了自己滿九歲、貝亞特麗齊也剛剛九歲的那個(gè)時(shí)辰，是但丁第一次見(jiàn)到她，從那時(shí)始，“愛(ài)”便來(lái)做但丁的“靈魂的主人”。1290年，貝亞特麗齊近25歲時(shí)離開(kāi)人世，但丁痛不欲生，經(jīng)過(guò)五年日夜折磨，1295年，但丁寫完這部詩(shī)文合編的《新生》?！靶碌纳?，這一標(biāo)題，是紀(jì)念自己的女神，也祈望自己的“新的生命”。《新生》第32節(jié)詩(shī)文說(shuō)，貝亞特麗齊“回到了天上”，天主使她升到天堂的最高一層。第43節(jié)，但丁表示，如果萬(wàn)物之主能夠賞賜自己更多歲月，他將“用從來(lái)對(duì)于一切女性都不曾用過(guò)的話去說(shuō)她?！保ㄍ酹?dú)清譯）這實(shí)際上已經(jīng)預(yù)示了未來(lái)的《神曲》。如此，《神曲》恰好可以說(shuō)是從《新生》而生的“新的生命”。

時(shí)隔700年，音樂(lè)劇《神曲》似乎也可以看作是但丁的又一次新生。

說(shuō)到音樂(lè)劇《神曲》對(duì)但丁詩(shī)歌《神曲》的現(xiàn)代化“新生”，應(yīng)該提到中國(guó)觀眾為此劇的現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)所做出的貢獻(xiàn)。

2025年《神曲》音樂(lè)劇在中國(guó)的巡演，分兩輪進(jìn)行，第一輪演出過(guò)程中，中國(guó)觀眾對(duì)意大利技術(shù)團(tuán)隊(duì)原設(shè)計(jì)的風(fēng)格提出異議。中國(guó)觀眾吐槽《神曲》的舞美設(shè)計(jì)過(guò)于幽暗了，音樂(lè)劇舞臺(tái)呈現(xiàn)過(guò)于暗黑。中意雙方演出團(tuán)隊(duì)認(rèn)真討論中國(guó)觀眾的反饋，有爭(zhēng)論，也有爭(zhēng)吵。最后，“改善派”的意見(jiàn)占了上風(fēng)。第一輪演出結(jié)束后，中意雙方團(tuán)隊(duì)立即開(kāi)始舞臺(tái)呈現(xiàn)的改版動(dòng)作。值得一提的是，今日中國(guó)舞臺(tái)設(shè)計(jì)的技術(shù)能力和呈現(xiàn)能力都是國(guó)際一流的，甚至讓意大利主創(chuàng)人員吃驚，中國(guó)技術(shù)完美實(shí)現(xiàn)了主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的改版設(shè)計(jì)意圖。因此，2025年7月19日開(kāi)啟的第二輪中國(guó)巡演，是嶄新版本的《神曲》音樂(lè)劇。

新版音樂(lè)劇《神曲》已經(jīng)在成都、北京大獲成功。只要你走進(jìn)劇場(chǎng)，打開(kāi)眼睛，放開(kāi)耳朵，那樂(lè)音、旋律、舞姿、舞美、燈效，震撼的“神曲”，一定會(huì)讓你的身心隨之震撼。

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