浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)楓橋經(jīng)驗(yàn)陳列館。視覺中國(guó)/供圖

作者|余釗飛 張瀟丹

責(zé)編|李旭

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書院之名，始于唐代中期。最初使用這一名稱的是官方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其任務(wù)是幫助皇帝了解經(jīng)史典籍、舉薦賢才和提出某些建議，供皇帝選用和參考，兼有藏書的作用。后來，為了夸耀鄉(xiāng)里，一些文人也將自己的藏書治學(xué)之所稱為書院。書院作為一種制度化的教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)于北宋。早在北宋初年，諸如岳麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院等著名書院便一一建立，并形成了一定的規(guī)模。但在此之前，以草堂等為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行講學(xué)傳道的傳統(tǒng)在楓橋便已有顯現(xiàn)。

至南宋時(shí)期，書院文化又呈現(xiàn)出新的特色。書院教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是關(guān)乎地方教化的存續(xù)。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)的理學(xué)并不為官方認(rèn)可，理學(xué)家們?yōu)槭蛊渌枷肽茉诟蠓秶鷥?nèi)傳播和存續(xù)，也只能借助書院這一教育機(jī)構(gòu)，以期對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。更多的理學(xué)家在書院當(dāng)中“傳道授業(yè)解惑”，理學(xué)與書院關(guān)系更密切，雙方形成了良好的互動(dòng)和持續(xù)發(fā)展，理學(xué)家所持有的鄉(xiāng)治觀點(diǎn)也在這一過程中逐漸傳播并深化，理學(xué)大師朱熹便曾四次來到楓橋義安精舍傳經(jīng)講學(xué)。入元之后，元政權(quán)雖然由北方游牧民族所掌握，但是其對(duì)于漢族長(zhǎng)久以來形成的文化未有嚴(yán)格限制；有時(shí)為拉攏漢族的文人，元代統(tǒng)治者甚至對(duì)書院采取一種重視、獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)的態(tài)度。元初朝廷詔令、褒獎(jiǎng)天下廣立書院，將名賢先儒經(jīng)行之所設(shè)立為書院。不僅使書院免受侵?jǐn)_，同時(shí)也使書院的數(shù)量大大增加，幾遍天下。在這一大背景之下，諸暨書院文化在南宋至元代期間也順利步入新階段，并進(jìn)一步發(fā)展成為宗族與社會(huì)各階層人士傳承學(xué)術(shù)思想、構(gòu)建文人圈層的中心地帶。明初時(shí)地方社學(xué)尚不成規(guī)模，教育由官學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家為網(wǎng)羅人才大力建設(shè)官學(xué)，在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村建設(shè)大量開蒙的社學(xué)機(jī)構(gòu)。明代中期，諸暨的書院開始進(jìn)入發(fā)展階段，與官學(xué)一樣在鄉(xiāng)間教授學(xué)齡兒童基本文化知識(shí)和道德倫理概念。

鴻儒賢達(dá)聚楓橋

隨著經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，至清朝又有諸暨毓秀書院、諸暨達(dá)才書院、諸暨同文書院、諸暨翊志書院、諸暨景紫書院等?！肚≈T暨縣志》記載：“國(guó)朝崇尚文教，加意各省書院，頻年以來，自通都大郡，下至荒州僻邑，各以書院、義學(xué)為首務(wù)。”足見諸暨書院辦學(xué)規(guī)模。以書院為根據(jù)地進(jìn)行講學(xué)傳道的傳統(tǒng)在諸暨書院中逐漸顯現(xiàn)，眾多烜赫一時(shí)的鴻儒賢達(dá)，紛紛受聘于書院甚或自建書院以施教授業(yè)。如楓橋景紫書院，位于楓橋鎮(zhèn)鋪前街（今學(xué)勉路），清光緒二十五年（1899年）由陳鳳鏘（同治丁卯舉人）、陳譎聲（光緒丙戌進(jìn)士）叔侄共同創(chuàng)辦。其址原為宋義安縣署。東側(cè)有紫陽精舍，為朱熹講學(xué)之處，為紀(jì)念“一代宗師，巍巍紫陽”，故定名為景紫書院。書院初創(chuàng)，聘何蒙孫、陳達(dá)夫，遴選教師皆為鄉(xiāng)間名儒。陳蓉曙手訂書院院規(guī)，以經(jīng)史作為學(xué)生必修課程，提出“經(jīng)史窮本原，努力謀建樹”的主張，以“禮義廉恥”為辦學(xué)宗旨。清代，楓橋各鄉(xiāng)均創(chuàng)辦書院和義塾。如永寧鄉(xiāng)有朝陽書院，楓橋鎮(zhèn)有景紫書院、楓橋義塾，駱家有駱氏義塾?！墩宏愂献谧V》內(nèi)收錄有《義學(xué)記》一文，“陳氏，故暨陽望族也，清白儒門，科名舊第，楹書可讀，家缽相沿蓋，迄今未墜焉?！标愂献鳛楫?dāng)?shù)赝?，開設(shè)義學(xué)，為捐田勸學(xué)等事，“凡謝家寶樹之姿，炳焉蔚萃皆文正之助”，“捐田五十盡入宗祠”，“族之良規(guī)，涵育多方”當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)，仰其甚多。

蒙以養(yǎng)正惠民風(fēng)

族學(xué)與義學(xué)同屬民間辦學(xué)，人員構(gòu)成上更靠近宗族為教育組內(nèi)子弟興辦的學(xué)堂。百姓自幼入讀便接受儒學(xué)的熏陶，對(duì)孩童的啟蒙教育與儒學(xué)民間化有著極大的推動(dòng)作用，即所謂“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。“蒙以養(yǎng)正”就是指在幼童智慧蒙開之際就給予其正面的教育和影響，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣，進(jìn)而培育其優(yōu)良的思想品德。古代的私塾教育，塾師為收學(xué)費(fèi)方便，開蒙期限一般定為三個(gè)月。這三個(gè)月內(nèi)，幼童可以學(xué)上千字和基本的算式，三個(gè)月后許多貧民子弟無力繼續(xù)于書館私塾學(xué)習(xí)，會(huì)早早投身商販工徒謀得生計(jì)，其所受的三個(gè)月蒙學(xué)教育可能是他們一生中最正規(guī)的學(xué)校教育，其所讀的蒙學(xué)讀物或許是他們一生接觸最多的書籍。而恰恰是這幾個(gè)月短暫的教育歷程和幾本不起眼的蒙學(xué)讀物，奠定了其思維方式和思想的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著他們一生的行為。人格修養(yǎng)就在潛移默化之中扎根于幼童心田，奠定了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。綜上所述，士紳構(gòu)建起儒家道德倫理與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的結(jié)合點(diǎn)，將道德倫理并以詩歌文章、儀軌章程等形式濡染民間日常生活，最終達(dá)到移風(fēng)易俗、教化民眾的目的。同時(shí)也將儒學(xué)與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系，通過發(fā)展新的人倫關(guān)系，豐富儒學(xué)思想，賦予其新的生命力。無論是祠廟，抑或牌坊、士紳的記文、地方志的記載等表彰方式，都使道德典范得以在時(shí)間與空間中擴(kuò)展，超越時(shí)空，引發(fā)人們對(duì)于道德觀念的思考。

耕讀傳家治人心

由于古代楓橋地區(qū)較早進(jìn)入了中央政權(quán)的控制范圍，它與外界的文化交流也頗為頻繁，是歷代文人墨客經(jīng)常造訪的地方。歷史學(xué)家司馬遷、書法家王羲之、詩人白居易、理學(xué)大師朱熹、哲學(xué)家王陽明等足跡遍及楓橋，使這里成為文化交流與文化發(fā)展的名鎮(zhèn)。這為楓橋當(dāng)?shù)刂匾曃幕?、崇尚教育奠定了重要的基礎(chǔ)。南宋以來，楓橋士人崇學(xué)之風(fēng)世代相傳，建樓藏書成為一大特色。古代印刷業(yè)還不發(fā)達(dá)，眾多的文化典籍和私人的著述，主要靠手抄傳刻才能流傳下來。楓橋鎮(zhèn)作為越州人文薈萃之地，宋元以來，就有私人?？睍Ｃ鞔鷷r(shí)，著名的?？矣型跤镭憽㈥惏剀?、陳于朝、駱問禮等。同時(shí)，楓橋建樓藏書亦蔚然成風(fēng)，宋代有寄隱草堂、梯山草堂、楊蔬園。元代有楊氏萬卷樓、陳氏日新樓。明代有駱氏溪園藏書樓、陳氏寶書樓、駱氏萬一樓。清代則有畸園授經(jīng)堂。宋元明清四代，楓橋名賢輩出，王冕、楊維楨、陳洪綬“楓橋三賢”便是其中的杰出代表，三人人品高潔，垂譽(yù)后世。《宋文憲公全集》卷二十七有《王冕傳》。王冕出身農(nóng)家，但品格特異、聰穎好學(xué)，經(jīng)過自己的苦學(xué)，終成通儒。王冕也以其高尚的人格對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)而積極的影響，這種影響不僅體現(xiàn)在他的書畫與詩文作品中，更在于他們對(duì)道德操守的堅(jiān)守和對(duì)社會(huì)正義的追求。其人格魅力和道德風(fēng)范成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的楷模和范式，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。王冕最為著名的詩作《墨梅》便是其堅(jiān)韌和正直人格力量的重要體現(xiàn)，這種力量通過作品會(huì)首先傳達(dá)給當(dāng)?shù)孛癖?，?duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)道德觀念產(chǎn)生積極影響。在這種精神的感染下，當(dāng)?shù)刈匀粫?huì)逐漸形成崇尚正直與高潔的風(fēng)氣，民眾在日常生活中更加注重道德和正義，社會(huì)風(fēng)氣因此得以蕩滌和改善。明代時(shí)楓橋文風(fēng)鼎盛，陳、駱兩姓，科甲相繼。陳性學(xué)歷任廣東、陜西等地布政使、按察使長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，政績(jī)斐然；駱問禮歷任給諫都事中、湖廣監(jiān)察使副使，為官清廉。此外，列入九卿的有太仆寺卿陳殷、太常寺卿駱方璽；知府、知州、知縣多達(dá)30余人。

綜合而言，楓橋千年的文脈積淀與醇厚的教化之風(fēng)孕育了具有較高素養(yǎng)的民眾。以尊師重教、耕讀傳家為中心的耕讀文化以及詩文大家的作品與人格，哺育了楓橋人相對(duì)較高的人文素養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“修身齊家”“正己化人”等理念，在以耕讀傳家為特色的楓橋極其突出，楓橋人以此處理人際關(guān)系，源于他們的生活邏輯和生存經(jīng)驗(yàn)。在地方治理方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以地方風(fēng)俗習(xí)慣的形式承載著百姓樸素的理想期許，規(guī)范著百姓的自我行為，彰顯著楓橋人的智慧。如“己所不欲，勿施于人”的待人處世之道，強(qiáng)調(diào)公平的樸素對(duì)等，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中人與人之間的相互理解和支持，將“幫別人就是幫自己”等理念貫穿于心，將人的價(jià)值放在社會(huì)中去認(rèn)識(shí)，由此推動(dòng)“治身”與“治心”相統(tǒng)一的自律成為習(xí)慣。以人為本、以德服人、以和為貴的傳統(tǒng)深刻融入楓橋群眾的歷史血脈之中。

楓橋世代書香，遵循詩禮之訓(xùn)，如遇事端更傾向于以溫和商榷、相互寬讓的方式解決，這種共商共議的故習(xí)為現(xiàn)代基層協(xié)商民主構(gòu)建起穩(wěn)固的人文支撐體系。從一定意義上講，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的產(chǎn)生更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和傳承，更多的是群眾對(duì)自我規(guī)范的不斷堅(jiān)守。

本文為諸暨市法學(xué)會(huì)委托課題《新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的基本理論與發(fā)展創(chuàng)新研究》成果。

（作者單位：杭州師范大學(xué)，西北政法大學(xué)）