迄今為止，在石峁遺址外城東門(mén)址一帶，考古人員已經(jīng)在 6 處發(fā)現(xiàn)了埋藏 的人頭骨。埋藏人頭骨數(shù)量最多的兩處分別在外甕城外和門(mén)道處，各 有 24 顆。東門(mén)址北端石城墻基之下，也有 4 處埋藏人頭骨，分別有 1 ～ 16 顆不等。這些人頭骨都埋在城基下事先挖好的坑中，多數(shù)顴骨 朝上，也有一些是枕骨和顱頂朝上的，整體擺放似有一定的規(guī)律。頭骨以年輕女性居多，部分頭骨有明顯的砍痕，個(gè)別枕骨和下頜部位有 灼燒的跡象。

外城東門(mén)址墻基下面埋藏的人頭骨

人殉在上古時(shí)期，流行于世界多個(gè)地方，譬如今天伊拉克烏爾城 死人坑，就發(fā)掘出 68 副女性遺骸和 6 具男人尸體。死人坑的年代在公 元前 2600 年左右，其中還隨葬有各色珍奇寶藏，包括一座由金、銀、 貝殼、天青石和由瑪瑙制成的名為“灌木叢中的公羊”的雕像。收藏 于大英博物館、賓夕法尼亞大學(xué)博物館的考古資料顯示，這座死人坑內(nèi)埋葬的是烏爾城的領(lǐng)袖們。

2007 年出版的《當(dāng)代人類(lèi)學(xué)》期刊上 發(fā)表的一項(xiàng)研究報(bào)告指出，早在公元前 26000 ～前 8000 年的舊石器 時(shí)代至新石器時(shí)代早期，歐洲的狩獵采集者就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施人祭，而 且埋葬了兩人以上的合葬率所占比例非常高，達(dá)到了 20% 之多。

中國(guó)人殉現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)間相對(duì)晚一些，據(jù)目前公布的考古資料，殉葬最早出現(xiàn)于公元前4500年左右的后崗一期文化和公元前 4300 ～前 2500 年的大汶口文化時(shí)期，到龍山文化時(shí) 期，發(fā)展到登峰造極的地步。除男女合葬和多人殉葬外，還出現(xiàn)了殺殉的亂葬坑、奠基坑等。

類(lèi)似現(xiàn)象在北方遼河流域的紅山文化（公元 前 4000 ～前 3000 年）、長(zhǎng)江上游流域的良諸文化（公元前 3300 ～前 2300 年）、西北地區(qū)的齊家文化（公元 2200 ～前 1600 年）等遺址均有 發(fā)現(xiàn)，且殉人數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大汶口文化時(shí)期。

石峁古城所見(jiàn)人頭骨均埋藏于石峁文化早期地面之下或城基之下，且人殉都是 20 歲左右的年輕女性，表明這些現(xiàn)象應(yīng)該是城址奠基的 祭祀行為。

另外在一些貴族墓中也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的人殉現(xiàn)象，如后陽(yáng)灣地點(diǎn)的墓葬中，有一長(zhǎng) 3. 05 米、寬 1. 6 米，編號(hào)為 M 1 的大墓中，就 出土完整人骨一具，其側(cè)身屈肢，頭西面南，上肢似被捆綁。經(jīng)鑒定，為一 20 歲左右的青年女子。

再譬如在韓家圪旦地點(diǎn)一長(zhǎng) 3. 8 米、寬 2. 8 米，東西呈長(zhǎng)方形的豎穴土坑墓中，北壁發(fā)現(xiàn)壁龕一處。墓主人位 于墓室中央，其南側(cè)及西南就有人殉和狗殉。墓內(nèi)出土了玉管、玉鳥(niǎo)、綠松石珠、鴕鳥(niǎo)蛋殼等高等級(jí)隨葬品。

與此相聯(lián)系的是，在東門(mén)址一帶的石墻內(nèi)和石墻下面，還發(fā)現(xiàn)了 一定數(shù)量的玉器。這些玉器或發(fā)現(xiàn)于墻體倒塌堆積物之內(nèi)，或發(fā)現(xiàn)于 石塊砌筑的墻體外緣。 玉器品類(lèi)有鏟、璜、鉞等。

石峁統(tǒng)治者顯然是 把作為稀世之物的玉器當(dāng)作了一種體現(xiàn)富貴地位和具有辟邪神話功能的標(biāo)志，同時(shí)，也“構(gòu)建了石峁上層精神的屏障”，表達(dá)了石峁筑城 者及使用者企圖通過(guò)這一行為傳達(dá)對(duì)城門(mén)這一控制交通、外防內(nèi)守重 要設(shè)施的精神驅(qū)鬼、保護(hù)城址安全的信仰寄托。

前文已述及，石峁文化各類(lèi)遺址發(fā)現(xiàn)了大量的玉器，粗略估計(jì)約 有三四千件。從這些玉器主要出土于大型土坑墓、祭壇或祭祀性土坑， 以及石砌門(mén)址方圍三類(lèi)遺址來(lái)看，都帶有一定的信仰祭祀意義。聯(lián)系到此前的紅山文化、良渚文化和石家河文化，以及同時(shí)代的陶寺文化， 這種用玉作為敬天、祭祖、辟邪的禮器的現(xiàn)象，正是中華文明形成過(guò) 程中“多元一體”特質(zhì)的集中體現(xiàn)，說(shuō)明在公元前 2500 ～前 2300 年， 一個(gè)共同的中國(guó)玉文化認(rèn)同圈已經(jīng)形成。

陜西省有關(guān)部門(mén)在 2015 年以前，曾征集到 20 多塊石雕人面像， 但由于不能明確其出土地點(diǎn)，一直未得到人們的重視。2015 年春，考 古人員在石峁外城東門(mén)址里發(fā)現(xiàn)了一些石雕頭像的殘塊。7 月，在外城 墻一處馬面旁坍塌的筑石中，又意外發(fā)現(xiàn)了一塊長(zhǎng) 24 厘米、寬 13 厘 米、高 20 厘米，幾乎完整無(wú)缺的石雕人面像。該石雕像，深目高鼻，表情沉靜，面部輪廓成橢圓形。

石雕人面像

這些特征整體呈現(xiàn)出的是俄羅斯西伯利亞奧庫(kù)涅夫文化早期及中國(guó)新疆北部切木爾切克文化的一些典型特征。 陜西省有關(guān)部門(mén) 2015 年以前征集到的那 20 多塊石雕人面像總體特征與 此類(lèi)似，不過(guò)面貌上沒(méi)有重復(fù)的，個(gè)性化特點(diǎn)比較明顯。這種情況表 明，這些石雕頭像應(yīng)該有具體的雕刻對(duì)象。

考慮到石峁遺址恰好位于歐亞草原與黃河流域之間的文化傳播的中間環(huán)節(jié)，專(zhuān)家們認(rèn)為，這些 具體雕刻對(duì)象很可能來(lái)自于北方的歐亞大草原。但聯(lián)系到石峁遺址整體所表現(xiàn)出來(lái)的華夏文明特質(zhì)，這一現(xiàn)象所 反映出來(lái)的歷史真相很可能是，奧庫(kù)涅夫早期文化和切木爾切克文化 的宗教信仰跨過(guò)歐亞大草原和西北甘青地區(qū)傳播到了彼時(shí)的石峁古國(guó)， 并成功俘獲了石卯人的精神信仰。

深目高鼻、表情沉靜的石雕人面像 所代表的應(yīng)該是該教派所崇奉的至高無(wú)上的全能神靈，類(lèi)似于后世傳 到中國(guó)的釋迦牟尼、耶穌和真主安拉等。

皇城臺(tái)是石峁古城宮殿及高等級(jí)建筑基址的核心區(qū)，臺(tái)頂有成組 分布的大型建筑基址，西北側(cè)可見(jiàn)多 達(dá) 9 級(jí)的塹山筑砌的護(hù)城石墻層疊包 裹，局部墻體裝飾有石雕菱形眼紋， 錯(cuò)落有致，堅(jiān)固雄厚。

在護(hù)坡石墻 上可以看到，這種菱形眼紋是通過(guò)大 小基本一樣的三塊菱形石頭來(lái)搭配， 通過(guò)浮雕眼框來(lái)表現(xiàn)眼睛的——兩 只眼睛中間隔一塊石頭，形成了一個(gè) 神秘恐怖的“人面像”，猶如能洞察 一切的神眼，日夜守護(hù)著古城。

皇城臺(tái)頂端“大臺(tái)基”南護(hù)墻區(qū)域，在 2018 年還發(fā)現(xiàn)了包括符號(hào)、人面、神面、動(dòng)物、神獸等在內(nèi)的 30 余件精美石雕作品。這些石雕絕大多數(shù)是雕刻在石塊一側(cè)的單面雕刻。大多數(shù)是以正臉的神面為中心，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)雕出動(dòng)物和側(cè)臉人面。其藝術(shù)構(gòu)思和雕刻技藝堪稱(chēng)獨(dú)特、精湛。

“從層位關(guān)系來(lái)看，‘大臺(tái)基’南 護(hù)墻年代不晚于公元前 2000 年左右；從使用背景觀察，這些石雕可能 來(lái)自其他更早的高等級(jí)建筑，系‘舊物新用’，在修砌‘大臺(tái)基’時(shí)嵌 入南護(hù)墻。目前看來(lái)，這些石雕與 4000 多年前石峁先民砌筑石墻時(shí)放 置玉器、起修建筑時(shí)以人頭奠基的精神內(nèi)涵相同，代表了石峁先民對(duì)皇 城臺(tái)‘大臺(tái)基’的精神寄托，賦予皇城臺(tái)‘大臺(tái)基’精神力量?！?/p>

位于石峁城址外東南方向的樊莊子地點(diǎn)是一處具有祭祀性質(zhì)的哨 所，雖然其結(jié)構(gòu)很可能是構(gòu)筑在石頭圍墻上的一種木架構(gòu)的高層建筑， 功能猶如長(zhǎng)城的烽火臺(tái)一般，不排除它作為 4000 年前的哨所的可能， 但其“內(nèi)方外圓”的內(nèi)外兩重石圍結(jié)構(gòu)，以及位于整個(gè)石峁城址的東 南方向的一山包頂部，還有它的地理位置和出土玉鏟等情況，都不能 不使人想到代表天圓地方的祭壇。也許，祭壇是在石峁城址遭到外敵 嚴(yán)重危脅時(shí)，不得已臨時(shí)改變性質(zhì)作為瞭望哨所。

總而言之，石峁城址建筑物基址下面和墻壁中間埋藏和塞置的玉器、人殉，以及石雕人頭像、菱形眼睛、精美石雕，還有疑似祭壇的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明在石峁古國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)初具雛形的宗教系統(tǒng)：石雕人頭像是全體教徒信奉的萬(wàn)能神靈，石峁統(tǒng)治者是高居頂端的教主，而居于統(tǒng)治者之下的是一個(gè)掌握教權(quán)的巫覡階層。

他們通過(guò)對(duì)城址墻體進(jìn)行精心的裝飾，既使這個(gè)墻體起到莊重美觀的作用，還使觀賞者產(chǎn)生一種神秘威懾感，猶如教徒走進(jìn)教堂一樣，能使教徒從內(nèi)心深處油 然升起一種獻(xiàn)身神圣的服從感。這或許正是石峁統(tǒng)治者震懾其他古國(guó)、酋邦，以使其服從石峁統(tǒng)治者信仰中心地位的重要精神手段。

——摘編自李琳之：《元中國(guó)時(shí)代：公元前2300～前1800年華夏大地場(chǎng)景》，個(gè)別地方有改動(dòng)。因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。

李琳之著，商務(wù)印書(shū)館，2020年9月版

本書(shū)是一部用考古學(xué)資料揭示先夏及夏代早中期歷史發(fā)展脈絡(luò)的史學(xué)著作，曾入選“2020 百道原創(chuàng)好書(shū)榜年榜·人文類(lèi) ”，同時(shí)在 2020 年 “商務(wù)印書(shū)館人文社科好書(shū)讀者投票評(píng)選”活動(dòng)中獲得第二名，在“歷史的回響”類(lèi)別中高居榜首。不同于以往學(xué)人關(guān)于夏代區(qū)域性、碎片性的論述，作者置這段歷史于同時(shí)期以西亞、中亞為世界文明核心舞臺(tái)發(fā)展的背景下，以其高瞻遠(yuǎn)矚的全局性目光、嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維邏輯和通俗明快的語(yǔ)言，用國(guó)際國(guó)內(nèi)近幾十年所取得考古學(xué)成果，第一次系統(tǒng)、完整而清晰地為我們勾勒出了從公元前2300年至公元前1800年這500年夏人興起、遷徙、建城、建國(guó)、定都、擴(kuò)張等一系列發(fā)展行為的脈絡(luò)足跡。

作者簡(jiǎn)介

李琳之，歷史學(xué)者，出版有《中華祖脈》《家國(guó)往事》《祖先，祖先》《元中國(guó)時(shí)代》《前中國(guó)時(shí)代》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書(shū)館出版的《前中國(guó)時(shí)代：公元前4000~前2300年華夏大地場(chǎng)景》《元中國(guó)時(shí)代：公元前2300~前1800年華夏大地場(chǎng)景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國(guó)時(shí)代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個(gè)完整的上古史體系，是國(guó)內(nèi)外第一套用考古學(xué)結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)揭示出黃帝至商亡這三千年歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書(shū)。

《晚夏殷商八百年》自2022年6月由研究出版社出版后,先后入選了長(zhǎng)安街讀書(shū)會(huì)2022年6月第5期好書(shū)、百道網(wǎng)2022年7月好書(shū)、中國(guó)出版集團(tuán)2022年7月好書(shū)，以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)“社科好書(shū)”、今日頭條好書(shū)、長(zhǎng)安街讀書(shū)會(huì)推薦干部書(shū)單（經(jīng)典篇）“2022長(zhǎng)安街十部好書(shū)”等推薦榜單。