顓頊，號高陽，是一個遠古部族的名稱，也是這個部族數(shù)代領(lǐng)袖的統(tǒng)稱。司馬遷在《史記》中把顓頊列入五帝之一，位居黃帝之后。

顓頊是少昊時代東夷族群的一個旁系分支，這從高陽這個名號就可以看出來。所謂高陽就是高高升起的太陽，顯然和太昊、少昊的“昊”字一脈相承。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說，少昊“國”處于東海之外的一個大壑中，少昊就是在此把顓頊撫養(yǎng)成人的。

《呂氏春秋·古樂篇》記載，顓頊誕生在若水，后在空桑長大，并在此繼承了少昊的大統(tǒng)。若水和空桑都是神話中的地名。

前已述及，《山海經(jīng)》中所謂“東海之外大壑”的東海，極有可能是指今天魯東南的沂沭河盆地，在公元前 4300 ～前 3000 年時，這里大部分地區(qū)由于火山噴發(fā)等地質(zhì)活動形成了眾多大小不一的湖泊大澤，空桑正是指湖泊大澤之外種有桑林的成片陸地。而東海之外“大壑”可能蘊含有這里曾經(jīng)是一座活火山的歷史真相——因為火山噴發(fā)時熱量巨大，所以才會有太陽神在此沐浴這一神話的形成。

《山海經(jīng)》記載 ，太陽神們喜歡在太陽照耀下的活火山里沐浴——那種火紅背景下神人戲水的場景顯然是古人對美好生活向往的寫照。

顓頊是少昊的繼承人，是初生的旭日娃娃，少昊把他帶到活火山里“孺”養(yǎng)，亦即讓顓頊接受陽光和活火山的“沐浴”——這可看作是少昊對少年顓頊繼位前的政事歷練和培養(yǎng)。顓頊可能是玩得高興，把用來演奏圣樂的“琴瑟”都扔到了一邊。然而這“琴瑟”是用長在“空?！敝氐奶柹衲尽叭裟尽弊龀傻?。

夏天在水域環(huán)繞的“方丘之上”，用“琴瑟”伴奏“咸池之舞”來歌頌賦予萬物生命的太陽之神 ，在古人看來是一件神圣而又充滿詩情畫意的事情。

“若水”是同“若木”聯(lián)系在一起的?！叭裟尽奔仁翘枠溆质巧鼧?，“若水”意即洗過太陽的“若木之水”，為太陽誕生時的洗嬰湯。顓頊誕生于若水，所以世代都司掌著對太陽的祭祀權(quán)。

今日沂沭河盆地

顯然，真實生活中“若水”應該就在“空?！敝厣L的“若木”附近，從這個意義上講，“若水”很可能就是今天山東境內(nèi)的沂河和沭河，或者是已經(jīng)消失了的位居沂沭河盆地的某條河流。

“若水”也被認為是今河南境內(nèi)的汝河 ，可能是顓頊部族的發(fā)祥之地。后來顓頊部族遷徙至魯東南沂沭河盆地，“若水”一名也隨之東移嫁接至沂河、沭河頭上。這或許就是《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》所說“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此” 的歷史背景。

汝河發(fā)源于今河南省泌陽縣西北部五峰山，流經(jīng)泌陽、遂平、上蔡、汝南、平輿、新蔡六縣，至新蔡縣班臺與洪河匯合，長 222. 5 公里，流域面積7376 平方公里，屬豫東地區(qū)，從考古學角度觀察，基本在東夷族大汶口文化勢力范圍以內(nèi)。

《帝王世紀》說顓頊“生十年而佐少昊，十二年而冠，二十而登帝位” ，實際意思是說，顓頊部族成長壯大起來后成了少昊所憑依的一支重要的軍事力量，并繼少昊成為東夷族群聯(lián)盟集團的盟主。

顓頊勢力發(fā)展起來后，向西北擴張，其政治中心隨之轉(zhuǎn)移到了今魯中北和魯中南泰安大汶河流域一帶，大汶口遺址可能就是其遷移后的新的都邑。

按照古人遷徙一般要把原來地名一起帶過去的習慣，這個地方也就成了新的空桑之地。空桑又叫窮桑，根據(jù)《周禮正義》等記載，新的空?；蚋F桑在今山東曲阜附近。大汶口遺址北距曲阜市中心不足 50 公里，恰在這個范圍內(nèi)。

大汶口遺址緊傍大汶河

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“有國曰顓頊。生伯服，食黍?！币馑际钦f顓頊的后代建立了“食黍”的“伯服國”?！坝袊活呿湣睉侵割呿溤缙诓柯洹Ｊ蚴悄秃底魑?，在遠古時代廣泛種植于黃河流域。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》在后面又給出了“顓頊國”的具體位置：此“國”在“焦僥國”與“張弘（長肱）國”之間。

“焦僥國”是一個由身材特別矮小的人組成的部落，“國”中之人都姓幾，以優(yōu)質(zhì)的谷物即黍為食物?！敖箖e國”處在“東海之外，大荒之中”?！皬埡雵眲t處在大海即東海深處的一個島上。這里的人長著鳥嘴，生有翅膀，善于捕魚。他們還馴化了四種野獸，可以任意驅(qū)使。

聯(lián)系到今天山東東南一帶的沂沭河盆地在公元前 4300 ～前 3000 年，很可能就是《山海經(jīng)》所說的東海，那么“顓頊國”地處沂沭河流域極有可能就是真實的歷史狀況。

顓頊號高陽，高陽又是地名。文獻記載，高陽在古代雍丘縣西南“二十九里”處，還有一個說法是古代圉縣有高陽亭，經(jīng)考證，這兩個地方都在今豫東杞縣境內(nèi)。

《博物志·史補》記載，黃帝成仙后，有個名叫左徹的臣子，砍削木頭雕了一具黃帝像，帶領(lǐng)諸侯們朝拜。過了 7 年，黃帝還沒有回來，左徹就立了顓頊為首領(lǐng)，后來左徹也追隨黃帝成仙而去。

這個故事反映的實際情況應該是，最后一代黃帝死后，黃帝所在的華夏族群沒落，失去了作為部落聯(lián)盟集團盟主的資本，曾經(jīng)是這個集團重要成員的東夷族群，因顓頊的強勢崛起而成為新的東夷華夏兩個部落聯(lián)盟集團的盟主。

不過，盡管是“新官上任”，顓頊還是舉著黃帝的旗號行事，沿襲了黃帝以來的治國策略，從而保證了整個社會的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

今日濮陽

顓頊定都之處，還有一個地方叫帝丘。帝丘又稱商丘或濮，古代文獻多稱之為“顓頊之虛”，在今河南濮陽縣境。 這應該是顓頊族群在不斷發(fā)展壯大時，其中一支從窮桑即曲阜向西遷徙，抵達河南濮陽、內(nèi)黃一帶，定都于此，這里也就成為新的窮?；蚩丈?。

按《呂氏春秋》《史記·殷本紀》等文獻記載，顓頊之后可能又把帝丘遷至今淮陽西南一帶，窮?；蚩丈Ｖ搽S之再次變遷地域，降臨該地。從顓頊都帝丘到春秋時衛(wèi)國遷都帝丘，前后綿亙兩千多年，帝丘因此聲名赫赫。

——摘編自李琳之：《前中國時代：公元前4000～前2300年華夏大地場景》，有增刪，因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。

作者簡介

李琳之，歷史學者，出版有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書館出版的《前中國時代：公元前4000~前2300年華夏大地場景》《元中國時代：公元前2300~前1800年華夏大地場景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個完整的上古史體系，是國內(nèi)外第一套用考古學結(jié)合文獻學揭示出黃帝至周初歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書。

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