今天繼續(xù)分享《中國(guó)人的思維危機(jī)》。本書(shū)立足現(xiàn)實(shí)、立足當(dāng)今天，通過(guò)大量的事實(shí)來(lái)論述思維能力不足給我們帶來(lái)的不良影響。本書(shū)作者對(duì)中國(guó)人思維危機(jī)的深切憂(yōu)慮，對(duì)中國(guó)人劣根性的深刻反思，對(duì)中國(guó)教育弊端的強(qiáng)烈批判。

第三章 個(gè)體的角度：缺乏思辨力造成的思維缺陷

其實(shí), 中國(guó)人是并非“沒(méi)有自知”之明的, 缺點(diǎn)只在有些人安于“自欺”, 由此并想“欺人”。譬如病人, 患著浮腫, 而諱疾忌醫(yī),但愿別人胡涂, 誤認(rèn)他為肥胖。妄想既久, 時(shí)而自己也覺(jué)得好像肥胖,并非浮腫；即使還是浮腫, 也是一種特別的好浮腫, 與眾不同。如果有人, 當(dāng)面指明：這非肥胖, 而是浮腫, 且并不“好”, 病而已矣。那么, 他就失望, 含羞, 于是成怒, 罵指明者, 以為昏妄。——魯迅

缺乏思辨力, 給我們帶來(lái)了嚴(yán)重的后果。從個(gè)體來(lái)說(shuō), 缺乏思辨能力會(huì)造成一系列的思維上的缺點(diǎn), 使得人的思維是一種有缺陷的思維, 對(duì)日常學(xué)習(xí)、生活、工作都產(chǎn)生了不利的影響。本章主要是從個(gè)體的角度, 討論缺乏思辨力給人們帶來(lái)的負(fù)面影響。首先是從總體上來(lái)討論缺乏思辨力給人們帶來(lái)的一些不良的思維傾向, 然后是從邏輯上討論中國(guó)人思維上的一些不足。

當(dāng)然, 個(gè)體與群體無(wú)法截然分開(kāi), 群體是由個(gè)體構(gòu)成, 本章與下一章的討論中不可避免地會(huì)有一些交叉。“個(gè)體的角度”并不是說(shuō)談的是個(gè)別的現(xiàn)象, 而是討論缺乏思辨力對(duì)個(gè)人的影響, 但這種影響在中國(guó)人中是具有普遍性的。

而下一章討論的主要是缺乏思辨力對(duì)群體的影響, 即對(duì)中國(guó)人的民族性及對(duì)國(guó)家治理、單位管理等方面的影響。要特別指出的是, 筆者此處所談的思維缺陷, 絕對(duì)不是中國(guó)人所獨(dú)有的, 而是相對(duì)其他國(guó)家特別是西方國(guó)家來(lái)說(shuō), 中國(guó)人在這些方面表現(xiàn)得更為突出一些。我們要注意, “特點(diǎn)”都是相對(duì)而言的, 各種事物只有在比較中才能顯示出自己的特點(diǎn)。同理, 我們本書(shū)所談的中國(guó)人的思維的所謂特點(diǎn)也都是相對(duì)而言。

一、“四化”思維

缺乏思辨力極大地影響了人的總體思維能力, 造成思維的表面化、片面化、簡(jiǎn)單化和情緒化。在這種思維方式的影響下, 人的言語(yǔ)和行為也會(huì)變得偏激、膚淺、浮躁和非理性。而在中國(guó)方興未艾的憤青現(xiàn)象則為中國(guó)人的這種思維缺陷樹(shù)立了眾多的典型。

( 一 ) 中國(guó)人思維的“四化”傾向：表面化、片面化、簡(jiǎn)單化、情緒化

缺乏思辨力, 不善于推理論證, 會(huì)導(dǎo)致很多事情想不明白、想不清楚, 看不到事物的本質(zhì), 思維缺乏深度、缺乏理性, 造成思考問(wèn)題的表面化、片面化、簡(jiǎn)單化和情緒化。表面化是缺乏思維的深度; 片面化是缺乏思維的廣度；簡(jiǎn)單化是缺乏邏輯, 推理簡(jiǎn)單; 情緒化是缺乏理性。

表面化

表面化就是只看到事物的表面現(xiàn)象, 看不到本質(zhì)。表面化的思維容易對(duì)人、對(duì)事產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí), 作出錯(cuò)誤的判斷。

俗話(huà)說(shuō)“畫(huà)龍畫(huà)虎難畫(huà)骨, 知人知面不知心”, 說(shuō)明僅從表面特征, 很難判斷一個(gè)人的個(gè)性。而僅通過(guò)事情的某些表面現(xiàn)象來(lái)作判斷, 就會(huì)經(jīng)常發(fā)生錯(cuò)誤。生活中有一些人, 總喜歡占便宜, 但有些便宜只是表面上的,實(shí)際上卻是吃了虧。有些虧是可能很快就被知曉的, 但有時(shí)候, 很多人吃了虧要很長(zhǎng)時(shí)間才意識(shí)到, 甚至永遠(yuǎn)意識(shí)不到, 還以為自己占了大便宜。

一些人之所以受騙, 正是因?yàn)橛袗?ài)占小便宜的心理, 見(jiàn)有便宜可占, 頭腦一發(fā)熱, 便只盯著表面現(xiàn)象, 看不透隱藏在后面的騙局。2008 年12 月18 日《宿遷晚報(bào)》報(bào)道了一位經(jīng)營(yíng)小賣(mài)鋪的馮大媽受騙的事情：

……馮大媽獨(dú)自一人在店里時(shí), 來(lái)了一對(duì)年輕男女, 其中的男子買(mǎi)了兩包煙, 女子在門(mén)外等車(chē), 正當(dāng)男子掏錢(qián)時(shí), 女子喊：“快點(diǎn),車(chē)來(lái)了。”男子慌忙把一張百元鈔票遞給馮大媽, 嘴里嚷嚷道快找72塊錢(qián)。”馮大媽接過(guò)一看, 原來(lái)是兩張粘在一起的百元鈔票, 心中暗喜, 趕緊找了72 元錢(qián)遞給男子很快兩人坐上出租車(chē)離去了。兩人走后, 馮大媽把錢(qián)拿出來(lái)仔細(xì)地瞧, 用驗(yàn)鈔機(jī)一驗(yàn)兩張都是假鈔, 這才知道自己貪圖便宜上了當(dāng)。

表面上是兩張百元大鈔, 實(shí)際上都是一文不值的假鈔, 這樣的事情比較簡(jiǎn)單, 因?yàn)榭梢院芸彀l(fā)現(xiàn)自己被騙。但有些事情就沒(méi)那么簡(jiǎn)單了, 或者是等你發(fā)現(xiàn)的時(shí)候, 已經(jīng)吃了大虧; 或者永遠(yuǎn)意識(shí)不到, 還把騙子當(dāng)好人, 被人賣(mài)了還幫人數(shù)錢(qián), 這樣的事并不少見(jiàn)。

在婚戀中, 有些女孩總是過(guò)于注重男人的錢(qián)財(cái)、身高甚至是臉蛋, 看到人家或者是財(cái)大氣粗, 或者是高大帥氣, 或者是又帥有又錢(qián),便被這些表面的東西所迷惑, 再加上這些男人的幾句花言巧語(yǔ), 便忽視了這些表面現(xiàn)象后的最重要的問(wèn)題——人品問(wèn)題。

經(jīng)常發(fā)生一些無(wú)業(yè)人員偽裝成大款、軍官等形象欺騙女性的案件, 許多女孩因此受騙, 人身、錢(qián)財(cái)、名譽(yù)都受到了傷害, 損失慘重。還有一些男性雖然不是詐騙犯, 但很好地掩蓋了自己的不良性格, 女性常常到了婚后才發(fā)現(xiàn)自己嫁的人表面上是白馬王子, 實(shí)際上是混蛋, 大好青春浪費(fèi)在了他的身上,悔之晚矣。當(dāng)然, 類(lèi)似的事情也會(huì)發(fā)生在男人的身上。表面化的思維傾向, 會(huì)使人愛(ài)慕虛榮, 死要面子。死要面子活受罪, 是中國(guó)人聞名世界的性格特征。

在對(duì)待自己方面, 表面化的思維會(huì)使人只注意將自己表面的東西搞得漂漂亮亮, 穿得體面, 打扮得漂亮, 而不注重內(nèi)心的修養(yǎng); 工作時(shí)也經(jīng)常做表面文章, 搞形式主義。在對(duì)待別人方面, 則會(huì)形成勢(shì)利眼, 只根據(jù)人的穿著、相貌等表面特征來(lái)判斷人。這樣的例子很多, 一些城里人之所以討厭民工, 一個(gè)原因就是他們的穿著沒(méi)有城里人干凈時(shí)尚, 長(zhǎng)得也不像城里人那樣白白胖胖, 從而影響了城里人的視線(xiàn), 污染了城里人的眼球。

這些城里人只看人的表面——長(zhǎng)相、衣著, 卻不去思考人的本質(zhì)。對(duì)女性的認(rèn)識(shí)上, 中國(guó)人在很多的活動(dòng)中都把女孩子當(dāng)做花瓶來(lái)看待, 飯店迎賓、空姐、前臺(tái), 以及各種公共活動(dòng), 都要把漂亮的女孩子擺在前面。這些女孩子被當(dāng)成了一件件的好看的物品, 她們的人格沒(méi)有得到足夠的尊重。

中國(guó)社會(huì)對(duì)女性的這種認(rèn)識(shí)如此普遍, 到后來(lái),很多女孩子也把自己當(dāng)成了一件好看的裝飾品, 失去了自己的精神世界。她們過(guò)度地重視外表與打扮, 以為只要有外貌, 就能有好的前程,而對(duì)自己精神世界的充實(shí)則不夠。中國(guó)的“禮儀小姐”、“迎賓小姐”風(fēng)氣之盛、人數(shù)之多是世界獨(dú)有的現(xiàn)象。

在一些酒店門(mén)口, 甚至?xí)r常站著兩大排年輕漂亮的迎賓小姐。這讓一些老外不太適應(yīng), 這么多美女歡迎他們, 讓他們不知所措。甚至連老外上廁所的路上都能遇到迎賓小姐, 這些小姐還要熱烈鼓掌。老外們更困惑的是, 為什么要讓這么多年輕的女孩子做這樣無(wú)意義的工作？她們完全可以去從事其他有實(shí)際效益的工作呀？老外們打死也不會(huì)明白, 中國(guó)人往往只看到女性的表面, 美女在中國(guó)常常只能當(dāng)當(dāng)花瓶, 給她們的主人臉上增光。

片面化

片面化, 就是只看到局部, 看不到整體。盲人摸象的故事我們都知道, 可是在生活中, 很多人都在犯這樣的錯(cuò)誤。比如在評(píng)價(jià)人時(shí),只看到好的一面或壞的一面, 不能從整體上對(duì)一個(gè)人的個(gè)性作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)不到人的性格的立體性和多面性, 簡(jiǎn)單地把一個(gè)人的形象扁平化, 或好或壞, 或忠或奸, 或智或愚。

人無(wú)完人, 金無(wú)足赤, 世上沒(méi)有百分之一百的好人, 也沒(méi)有百分之一百的壞人。很多人對(duì)待歷史人物時(shí), 很難對(duì)歷史人物作出客觀(guān)的評(píng)價(jià), 如果他喜歡一個(gè)人, 就覺(jué)得他完美無(wú)缺, 甚至將其神圣化; 如果他不喜歡一個(gè)人, 就覺(jué)得這個(gè)人一無(wú)是處, 將其妖魔化。甚至在我們的歷史課本中也存在這種傾向。在交際與婚戀中, 片面化的思維會(huì)給人帶來(lái)麻煩。一些人總是對(duì)周?chē)娜艘筇? 不愿意或者是做不到與有某些缺點(diǎn)的人良好地交往。

但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到, 每個(gè)人都有自己的個(gè)性, 每種個(gè)性都有好的一面和不好的一面, 我們不能要求每個(gè)人的個(gè)性都符合自己的要求。人在世上, 要與各種各樣的人打交道, 我們就要接受各種各樣的個(gè)性, 當(dāng)然不包括那些道德低下的、會(huì)傷害別人的個(gè)性。而在婚姻中, 接受一個(gè)人, 意味著接受了他或她的全部, 包括優(yōu)點(diǎn), 也包括缺點(diǎn)。我們無(wú)權(quán)要求對(duì)方做一個(gè)完美的人或是完全符合自己要求的人。

在對(duì)問(wèn)題的處理上, 對(duì)事物的片面化的看法會(huì)影響人的決策。比如現(xiàn)在大學(xué)生找工作困難, 許多新畢業(yè)的大學(xué)生的工資與民工的工資差不多。許多人由此得出了一個(gè)結(jié)論: 上大學(xué)無(wú)用。我想, 這種看法是片面的。因?yàn)樵谶@種比較中, 僅僅選擇了工資的多少一個(gè)方面來(lái)比, 但大學(xué)生的工作和民工的工作可比的方面還有很多, 而在大多數(shù)方面大學(xué)生的工作都要比民工的工作要好。

比如在工作的環(huán)境方面, 民工的工作環(huán)境經(jīng)常是臟、亂、危險(xiǎn)、噪雜的, 而大學(xué)生的工作多為腦力勞動(dòng), 環(huán)境一般更衛(wèi)生、安靜、安全; 在工作的穩(wěn)定性方面, 民工經(jīng)常是有時(shí)有活干, 有時(shí)沒(méi)活干, 而大學(xué)生的工作一般更為穩(wěn)定; 在發(fā)展前途方面,多數(shù)民工由于文化水平的限制, 很多年只能從事一種工作, 工資多年一個(gè)樣, 而大學(xué)生的工資一般會(huì)隨著工作經(jīng)驗(yàn)的增加而逐年增加, 更有前途; 在年齡方面, 很多民工人到中年, 打了很多年的工, 工資卻還不如剛畢業(yè)的大學(xué)生, 而大學(xué)生剛畢業(yè)就拿到了與許多工作經(jīng)驗(yàn)豐富的民工同樣的工資, 二十多歲的人和四十多歲的人相比, 當(dāng)然年輕人更有前途。

所以上大學(xué)無(wú)用論是沒(méi)有道理的, 這種想法正是看問(wèn)題過(guò)于片面造成的。過(guò)度的片面化就成了極端化, 看問(wèn)題偏激, 只看到兩個(gè)極端中的一端或?qū)α⒌膬擅嬷械囊幻? 形成二元化的思維。比如前段時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾發(fā)文質(zhì)疑18 億畝耕地紅線(xiàn), 遭到了眾多學(xué)者及普通網(wǎng)友的反對(duì), 甚至對(duì)茅于軾個(gè)人進(jìn)行大舉攻擊、謾罵。有一些反對(duì)茅于軾的人思維就有極端化的傾向。

有人說(shuō):“不保護(hù)耕地, 耕地都被占用了、浪費(fèi)了, 沒(méi)有了耕地, 中國(guó)人吃飯?jiān)趺崔k? ”筆者要問(wèn)的是為什么不設(shè)紅線(xiàn), 耕地就沒(méi)了？”這是不可能的, 不設(shè)紅線(xiàn)保護(hù)耕地, 耕地也不會(huì)突然就全部消失, 這種推論是沒(méi)有說(shuō)服力的。另有學(xué)者質(zhì)問(wèn)茅于軾:“你說(shuō)如果我們糧食短缺, 可以靠進(jìn)口。中國(guó)十幾億人, 每年需求糧食5 億噸, 而國(guó)際市場(chǎng)年交易量才2 億多噸。如果中國(guó)缺糧, 誰(shuí)能供應(yīng)得起? ”這是思維極端化的另一個(gè)例子。

首先糧食短缺的情況只是一種可能, 實(shí)際上, 即使耕地再少一些,我們國(guó)家也可以做到糧食基本自給自足。二是即使短缺, 也不會(huì)全部依賴(lài)進(jìn)口。中國(guó)這么多的耕地, 難道會(huì)全部絕產(chǎn)嗎? 中國(guó)這么多的人, 難道會(huì)沒(méi)有一個(gè)人愿意種地嗎？除非發(fā)生巨大天災(zāi), 否則中國(guó)一定會(huì)產(chǎn)出大量的糧食, 需要進(jìn)口的永遠(yuǎn)是少量, 而不會(huì)是全部。如果真的發(fā)生了大災(zāi), 那也不會(huì)因?yàn)樵O(shè)了紅線(xiàn)它就不發(fā)生了。

簡(jiǎn)單化簡(jiǎn)單化就是推理能力不強(qiáng), 看問(wèn)題簡(jiǎn)單化, 經(jīng)常輕率地下結(jié)論。簡(jiǎn)單化思維的一個(gè)表現(xiàn)就是忽略了證明的過(guò)程, 不是理性地、一步一步地通過(guò)推理去反駁、去論證, 而是簡(jiǎn)單地根據(jù)一些細(xì)枝末節(jié)、斷章殘句甚至是毫無(wú)根據(jù)地就加以定性, 給出善惡美丑、高低對(duì)錯(cuò)的判斷。曾經(jīng)有個(gè)朋友給我介紹了個(gè)女生, 看看能不能發(fā)展成戀人。

我們先在網(wǎng)上聊了一聊, 她的名字叫“x 嘉姬”( 化名), 我們發(fā)生了以下對(duì)話(huà)：

我說(shuō)你的名字好啊, 嘉者, 美好也; 姬者, 女子也；嘉姬, 美女也。”女生回道；“你好假啊, 我不喜歡虛偽的人�！蔽颐忉屛沂情_(kāi)個(gè)玩笑嘛�！迸氐溃骸拔也幌矚g不會(huì)說(shuō)話(huà)的人。”我忙留言：“我只是開(kāi)個(gè)玩笑, 讓談話(huà)更有趣一些。”女生回道：“你不要解釋, 我不喜歡老是為自己解釋的人。”

由于生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)條件等方面的不同, 有不少在城市長(zhǎng)大的女孩比較講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì), 不能接受農(nóng)村出身的男孩做男朋友, 而我正是來(lái)自于外地農(nóng)村, 我應(yīng)該向人家表明這種情況, 免得浪費(fèi)人家的時(shí)間,于是我又告訴這位女生：“我出身農(nóng)民, 家里經(jīng)濟(jì)條件也比較差, 不知你是否在意�！�

女生回道: “你問(wèn)這樣的問(wèn)題, 你不覺(jué)得你有一點(diǎn)自卑嗎？”您看, 我們倆僅僅交流了幾分鐘, 才談了不到十句話(huà), 這位女生就對(duì)我下了結(jié)論: 一個(gè)虛偽的人, 一個(gè)不會(huì)說(shuō)話(huà)的人, 一個(gè)自卑的人, 一個(gè)總是找借口解釋和掩蓋自己的錯(cuò)誤的人。結(jié)果可想而知。

這位女生的結(jié)論得來(lái)的是如此的輕易, 推理是如此的簡(jiǎn)單, 僅僅因?yàn)榫W(wǎng)上的一兩句留言, 就對(duì)別人的性格作出了確定的判斷。這種推理太簡(jiǎn)單了,其結(jié)論往往與事實(shí)差之千里。在現(xiàn)實(shí)生活中, 有不少中國(guó)人都具有推理簡(jiǎn)單、輕易就下結(jié)論的思維特點(diǎn), 經(jīng)常僅僅因?yàn)橐痪湓?huà)、一件小事、一個(gè)細(xì)節(jié), 就直接下判斷語(yǔ), 判定某人的好壞, 判定某事的對(duì)錯(cuò)、緣由、過(guò)程, 認(rèn)識(shí)不到人性的復(fù)雜性、立體性。很多專(zhuān)家學(xué)者, 就因?yàn)檎f(shuō)了某一句讓一些人覺(jué)得不太順耳的話(huà), 結(jié)果就遭到了眾多人的話(huà)語(yǔ)圍攻與謾罵, 其實(shí)大家對(duì)這些學(xué)者的思想和人格又了解多少呢？又看過(guò)多少他們的論文或著作呢？怎么能通過(guò)一句話(huà)就斷定其人格？甚至扣上“漢奸”、“賣(mài)國(guó)賊”之類(lèi)的大帽子呢？

在這些人的眼里, 夸獎(jiǎng)中國(guó)就是愛(ài)國(guó), 批評(píng)中國(guó)就是漢奸；夸獎(jiǎng)外國(guó)就是漢奸, 批評(píng)外國(guó)就是愛(ài)國(guó), 這就是一些人的邏輯。中國(guó)人看問(wèn)題簡(jiǎn)單, 理解別人比較困難, 認(rèn)識(shí)不到人的思維的復(fù)雜性。一些人總認(rèn)為, 我覺(jué)得是這樣的, 別人也應(yīng)該覺(jué)得是這樣的,殊不知世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉, 同樣也不存在完全相同的觀(guān)點(diǎn), 一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特。

在姜文的電影《鬼子來(lái)了》中, 村民們認(rèn)為自己對(duì)被俘的鬼子兵這么仁義, 那么鬼子一定也會(huì)這樣對(duì)待自己,結(jié)果卻正好相反。在父母與孩子的交流上, 很多父母認(rèn)為, 我這樣想,孩子也應(yīng)詼這樣想, 如果他不這樣想, 就是他的不對(duì)。中國(guó)人很難接受不同的意見(jiàn), 更別提吸收別人的觀(guān)點(diǎn)了。

很多人在討論中, 總是固執(zhí)地認(rèn)為自己是正確的, 別人是錯(cuò)誤的, 總是千方百計(jì)地維護(hù)自己的觀(guān)點(diǎn),他很難改變自己, 也就很難獲得進(jìn)步。人應(yīng)該是在各種不同觀(guān)點(diǎn)的碰撞中, 通過(guò)思辨, 來(lái)不斷地修正自己的觀(guān)點(diǎn), 而不是一味地排斥不同的觀(guān)點(diǎn)。簡(jiǎn)單化的推理常常是預(yù)設(shè)立場(chǎng)、先人為主造成的。

即根據(jù)自己的好惡而不是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)來(lái)先設(shè)定立場(chǎng), 再根據(jù)這種立場(chǎng)來(lái)尋找證據(jù), 往往只看到對(duì)自己有利的某一部分證據(jù), 而忽視相反的證據(jù)�！跋纳讨軘啻こ獭�, 這個(gè)名字就是一個(gè)先人為主的典型, 先入為主地把“夏商周”規(guī)定為三個(gè)時(shí)間上前后相連的朝代, 并要求將其“斷開(kāi)”, 但實(shí)際并不一定如此。

因夏與商是不是兩個(gè)朝代, 有不同的說(shuō)法, 有學(xué)者認(rèn)為, 夏、商其實(shí)是兩個(gè)部落, 曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)同時(shí)存在, 后來(lái)商強(qiáng)大了, 同時(shí)就統(tǒng)治了夏部落。而“斷代”的說(shuō)法則給學(xué)者們硬性地規(guī)定了一個(gè)不知對(duì)與錯(cuò)的研究方向。

《呂氏春秋 ? 去尤》中有一個(gè)“疑鄰竊鈇”的故事, 是說(shuō)有一個(gè)人丟了一把斧頭, 心里便懷疑是鄰居的兒子偷去了。當(dāng)這個(gè)人見(jiàn)到鄰居的兒子時(shí), 便覺(jué)得他走路的姿態(tài), 像是偷了斧頭的樣子; 他臉上的神色, 也像是偷了斧頭的樣子; 他講話(huà)的神情, 還像是偷了斧頭的樣子。一舉一動(dòng), 面目神情, 都像是偷斧子的人。不久, 這個(gè)人到山谷里去掘地, 找到了自己丟失的斧頭。隔了幾天, 再看鄰居的兒子, 一舉一動(dòng),面目表情, 都不像偷斧頭的樣子了。

鄰居的兒子并沒(méi)有改變, 而是自己的懷疑心理改變了。在這個(gè)故事中, 丟斧子的人預(yù)設(shè)了一個(gè)觀(guān)點(diǎn), 那就是鄰居兒子偷了斧子, 一旦有了這個(gè)觀(guān)點(diǎn), 那么他所有的觀(guān)察就會(huì)染上這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的色彩, 就會(huì)發(fā)現(xiàn)鄰居兒子的一舉一動(dòng)好像都在證明自己的觀(guān)點(diǎn)。這就說(shuō)明, 先入為主, 預(yù)設(shè)立場(chǎng), 會(huì)影響人的推理。

情緒化

情緒化, 就是缺乏理性, 帶著情緒看問(wèn)題。情緒化這個(gè)詞比較寬泛, 容易沖動(dòng), 偏激, 盲目, 敏感, 易怒, 無(wú)所適從, 變化無(wú)常, 忽喜忽怒, 容不得批評(píng)以至一批就跳、動(dòng)輒破口大罵等都是情緒化的表現(xiàn)。情緒是影響思維的重要因素, 它會(huì)使我們對(duì)事物的判斷產(chǎn)生偏差。

比如, 當(dāng)一個(gè)人煩躁的時(shí)候, 他看什么東西都不順眼, 對(duì)周?chē)囊磺芯蜁?huì)產(chǎn)生敵意。如果你對(duì)一位正在生氣的女孩子說(shuō)“你今天很漂亮!”如果平時(shí)她聽(tīng)了也許會(huì)很開(kāi)心, 可她正在氣頭上時(shí)聽(tīng)了并不高興, 反而會(huì)想：“難道我以前就不漂亮？”甚至?xí)R你一句“神經(jīng)病”。此時(shí), 她正處在一種對(duì)抗性的非理性情緒之中, 聽(tīng)到任何語(yǔ)言都只會(huì)從反面加以理解, 從而失去了正確判斷事物的能力。

在這種情況下, 就可能會(huì)作出錯(cuò)誤的、片面的甚至是極端的結(jié)論, 并可能采取一些錯(cuò)誤的、極端的行為。激烈的情緒會(huì)使人失去思考的能力, 不加思索, 言行沖動(dòng),給別人也給自己帶來(lái)?yè)p害。林語(yǔ)堂曾經(jīng)談到中國(guó)人的思維的女性化, 情緒化就是女性化的一個(gè)表現(xiàn)。

相比西方人, 中國(guó)男人的思維也偏向女人, 缺乏理性, 過(guò)于敏感, 認(rèn)識(shí)世界常依賴(lài)直覺(jué)。很多西方人到了中國(guó)之后, 或者與中國(guó)人接觸之后, 都覺(jué)得中國(guó)人特別敏感, 跟中國(guó)人說(shuō)話(huà)需要特別注意, 不然的話(huà), 一不小心就會(huì)弄傷了中國(guó)人脆弱的自尊心。

敏感往往是來(lái)源于自卑, 是因?yàn)閷?duì)自己不自信, 很害怕別人談?wù)撟约旱娜秉c(diǎn)與不足, 總是想掩蓋自己的缺點(diǎn)與不足, 總是裝出一副完美的樣子、強(qiáng)大的樣子。所以特別注意維護(hù)自己的尊嚴(yán), 一聽(tīng)見(jiàn)有批評(píng)傾向的言論, 便急忙解釋, 以表明自己沒(méi)有缺點(diǎn)。

而一個(gè)自信的人則沒(méi)有這么敏感, 因?yàn)樗雷约旱膬?yōu)勢(shì), 即使真的有一些缺點(diǎn)和不足, 也不會(huì)影響自己的優(yōu)勢(shì)地位, 所以他根本不在乎某些批評(píng)或是負(fù)面的言論。很多電影, 包括外國(guó)人拍的, 也包括中國(guó)人自己拍的, 被部分人視為“辱華”。影星周潤(rùn)發(fā)在電影《加勒比海盜3 》中飾演華人血統(tǒng)的“嘯風(fēng)”船長(zhǎng), 其造型在預(yù)告片放映后引起部分中國(guó)網(wǎng)友的批評(píng), 認(rèn)為這是丑化華人形象。

因?yàn)榘l(fā)哥所飾的船長(zhǎng)光頭、爛臉又刺青, 長(zhǎng)胡子、長(zhǎng)指甲, 只差沒(méi)有辮子, 讓人想起早期好萊塢妖魔化中國(guó)人的電影。李連杰電影《狼犬丹尼》上映時(shí), 海報(bào)中有一款的形象是李連杰被一只皮鞋踩在腳下, 這引來(lái)許多中國(guó)觀(guān)眾的指責(zé), 認(rèn)為有辱華人形象�！豆Ψ蛐茇垺飞嫌持�, 一小部分人竟然以辱華為由要求廣電總局封殺�！叭枞A電影”的說(shuō)法不絕于耳, 我就奇怪, 為什么沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“辱美電影”、“辱日電影”呢？

在咱們的很多電影中, 日本鬼子的形象也不太美好。為什么咱中國(guó)人就那么容易被“辱”？其實(shí), “辱華電影”的說(shuō)法歷史悠久, 中國(guó)人的敏感絕不是今天才有的。魯迅先生發(fā)表于1936 年的雜文《“立此存照”( 三) 》就已經(jīng)談到了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)一些“辱華影片”的義憤：飽暖了的白人要搔癢的娛樂(lè), 但菲洲食人蠻俗和野獸影片已經(jīng)看厭, 我們黃臉低鼻的中國(guó)人就被搬上銀幕來(lái)了。

于是有所謂“辱華影片”事件, 我們的愛(ài)國(guó)者, 往往勃發(fā)了義憤。五六年前罷, 因?yàn)椤对聦m盜寶》這片子, 和范朋克大鬧了一通,弄得不歡而散。但好像彼此到底都沒(méi)有想到那片子上其實(shí)是蒙古王子,和我們不相干, 而故事是出于《天方夜譚》的, 也怪不得只是演員非導(dǎo)演的范朋克。

不過(guò)我在這里, 也并無(wú)替范朋克叫屈的意思。今年所提起的《上�？燔�(chē)》事件, 卻比《盜寶》案切實(shí)得多了。 [33]當(dāng)時(shí), 電影《上�？燔�(chē)》的導(dǎo)演約瑟夫 ? 馮史丹堡到上海訪(fǎng)問(wèn),魯迅先生引用了報(bào)紙的幾篇文章, 顯示當(dāng)時(shí)媒體對(duì)這位導(dǎo)演的態(tài)度：

首先, 是九月二十日上海《大公報(bào)》內(nèi)《大公俱樂(lè)部》上所載的, 蕭運(yùn)先生的《馮史丹堡過(guò)滬再志》：“這幾天, 上海的電影界, 忙于招待一位從美國(guó)來(lái)的貴賓, 那便是派拉蒙公司的名導(dǎo)演約瑟夫?馮史丹堡(Josefvon Sternberg), 當(dāng)一些人在熱烈地歡迎他的時(shí)候, 同時(shí)有許多人在向他攻擊, 因?yàn)樗侨枞A片《上�？燔�(chē)》(Shanghai Express) 的導(dǎo)演人, 他對(duì)于我國(guó)曾有過(guò)重大的侮蔑。

這是令人難忘的一回事！“說(shuō)起《上�？燔�(chē)》, 那是五年前的事了, 上海正當(dāng)一?二八戰(zhàn)事之后, 一般人的敵愾心理還很敏銳, 所以當(dāng)這部歪曲了事實(shí)的好萊塢出品在上海出現(xiàn)時(shí), 大家不由都一致發(fā)出憤慨的呼聲, 像罷花一現(xiàn)地,這部影片只映了兩天, 便永遠(yuǎn)在我國(guó)人眼前消滅了。

到了五年后的今日, 這部片子的導(dǎo)演人還不能避免輿論的譴責(zé)。說(shuō)不定經(jīng)過(guò)了這回教訓(xùn)之后, 馮史丹堡會(huì)明白, 無(wú)理侮蔑他人是不值得的�！芭摹渡虾？燔�(chē)》的時(shí)候, 馮史丹堡對(duì)于中國(guó), 可以說(shuō)一點(diǎn)印象沒(méi)有, 中國(guó)是怎樣的, 他從來(lái)不曉得, 所以他可以替自己辯護(hù), 這回侮辱中國(guó), 并非有意如此。

但是現(xiàn)在, 他到過(guò)中國(guó)了, 他看過(guò)中國(guó)了,如果回好萊塢之后, 他再會(huì)制出《上海快車(chē)》那樣作品, 那才不可恕呢。他在上海時(shí)對(duì)人說(shuō)他對(duì)中國(guó)的印象很好, 希望他這是真話(huà)�！�( 下略。)但是, 究竟如何？不幸的是也是這天的《大公報(bào)》, 而在《戲劇與電影》上, 登有棄楊先生的《藝人訪(fǎng)問(wèn)記》, 云以《上海快車(chē)》一片引起了中國(guó)人注意的導(dǎo)演人約瑟夫. 馮史登堡氏, 無(wú)疑, 從這次的旅華后, 一定會(huì)獲得他的第二部所謂辱華的題材的�！薄啊袊�(guó)人沒(méi)有自知, 《上�？燔�(chē)》所描寫(xiě)的, 從此次的來(lái)華,亦給了我不少證實(shí)……’不像一般來(lái)華的訪(fǎng)問(wèn)者, 一到中國(guó)就改變了他原有的論調(diào)；馮史登堡氏確有著這樣一種雋然的藝術(shù)家風(fēng)度, 這是很值得我們的敬佩的。”

“沒(méi)有極正面去抗議《上�？燔�(chē)》這作品, 只把他在美時(shí)和已來(lái)華后, 對(duì)中日的感想來(lái)問(wèn)了�！安涣⒖讨么�, 繼而競(jìng)?cè)坏卣f(shuō)：“‘在美時(shí)和已來(lái)華后, 并沒(méi)有什么不同, 東方風(fēng)味確然兩樣,日本的風(fēng)景很好, 中國(guó)的北平亦好, 上海似乎太繁華了, 蘇州太舊, 神秘的情調(diào), 確實(shí)是有的。

許多訪(fǎng)問(wèn)者都以《上海快車(chē)》事來(lái)質(zhì)問(wèn)我, 實(shí)際上, 不必掩' 飾是確有其事的�，F(xiàn)在是更留得了一個(gè)真切的印象�！也粠z影機(jī), 但我的眼睛, 是不會(huì)叫我忘記這一些的�！刮蚁肫鹆藬�(shù)年前南京中山路, 為了招待外賓而把茅棚拆除的故事�！痹瓉�(lái)他不但并不改悔, 倒更加堅(jiān)決了, 怎樣想著, 便怎么說(shuō)出,真有日耳曼人的好的一面的蠻風(fēng), 我同意記者之所說(shuō)：“值得我們的敬佩”。我們應(yīng)該有“自知”之明, 也該有知人之明：我們要知道他并不把中國(guó)的“輿論的譴責(zé)”放在心里, 我們要知道中國(guó)的輿論究有多大的權(quán)威。 [34]

通過(guò)這些材料, 魯迅先生給出了自己對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)：其實(shí), 中國(guó)人是并非“沒(méi)有自知”之明的, 缺點(diǎn)只在有些人安于“自欺”, 由此并想“欺人”。譬如病人, 患著浮腫, 而諱疾忌醫(yī),但愿別人胡涂, 誤認(rèn)他為肥胖。妄想既久, 時(shí)而自己也覺(jué)得好像肥胖,并非浮腫；即使還是浮腫, 也是一種特別的妤浮腫, 與眾不同。如果有人, 當(dāng)面指明：這非肥胖, 而是浮腫, 且并不“好”, 病而已矣。那么, 他就失望, 含羞, 于是成怒, 罵指明者, 以為昏妄。

然而還想嚇?biāo)? 騙他, 又希望他畏懼主人的憤怒和罵詈, 惴惴的再看一遍, 細(xì)尋佳處, 改口說(shuō)這的確是肥胖。于是他得到安慰, 高高興興, 放心的浮腫著了。不看“辱華影片”, 于自己是并無(wú)益處的, 不過(guò)自己不看見(jiàn),閉了眼睛浮腫著而已。但看了而不反省, 卻也并無(wú)益處。我至今還在希望有人翻出斯密斯的《支那人氣質(zhì)》來(lái)�？戳诉@些, 而自省, 分析, 明白那幾點(diǎn)說(shuō)的對(duì), 變革, 掙扎, 自做工夫, 卻不求別人的原諒和稱(chēng)贊,來(lái)證明究競(jìng)怎樣的是中國(guó)人。 [35]

魯迅先生的評(píng)論無(wú)疑是精辟的, 所謂不看“辱華影片”, 其實(shí)是自欺欺人、諱疾忌醫(yī)而已。中國(guó)政府部門(mén)也是如此, 同樣敏感。中國(guó)政府經(jīng)常發(fā)表抗議,一聽(tīng)見(jiàn)外國(guó)人批評(píng)中國(guó), 中國(guó)外交部就抗議、就反駁, 同樣是一批就跳。其實(shí)在有些情況下, 需要反駁, 有很多情況, 根本沒(méi)有必要在意,甚至有的批評(píng)是善意的, 更不必太敏感。一個(gè)人活在世上, 必定會(huì)有人批評(píng)有人贊揚(yáng), 國(guó)家也是如此。

這些抗議和反駁沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的作用,反而顯示出的是心胸狹窄, 自卑自戀, 容不得別人的議論。遺憾的是, 中國(guó)人甚至連善意的批評(píng)也不能接受。自我反省的中國(guó)人都被排斥和謾罵。我在網(wǎng)上見(jiàn)過(guò)一些帖子, 比如一些在日本或美國(guó)生活過(guò)的人, 談到中國(guó)和美日的巨大差距, 指出中國(guó)現(xiàn)在還是非常落后的國(guó)家, 并且提醒中國(guó)人要認(rèn)清形勢(shì), 說(shuō)的都是實(shí)話(huà)。但是這些帖子卻經(jīng)常遭受連篇累牘的謾罵, 發(fā)帖人被視為漢奸或美國(guó)“鸚鵡”。

一位在中國(guó)生活過(guò)的瑞典人寫(xiě)過(guò)這樣一篇文章《金發(fā)碧眼看中國(guó)：敏感的中國(guó)人》：中西方人看問(wèn)題有很多不同的地方, 比如對(duì)待自身文化的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度就不盡相同。在我的國(guó)家瑞典, 人們從很小就習(xí)慣受別的國(guó)家、別的文化的影響。要么是小時(shí)候和父母一起旅游, 或年齡大點(diǎn)暑假的時(shí)候去國(guó)外游學(xué)。或者長(zhǎng)大了, 靠自己賺的錢(qián)隨心所欲地旅游、或者結(jié)識(shí)在瑞典住的外國(guó)朋友等等。

無(wú)論如何, 我們很多人從小就已經(jīng)習(xí)慣了把自己的文化和別的文化比一比。我覺(jué)得經(jīng)常去國(guó)外, 或和外國(guó)朋友在一起玩、工作等等很重要。這會(huì)幫助你正確地觀(guān)察事物。用英文我比較喜歡說(shuō), 如果你能夠“step out of yourself and look at yourself from a distance”, 就是說(shuō), 如果你能夠跳出自己, 從外面看自己, 就可能會(huì)有較為中立的看法。

可是在中國(guó), 有時(shí)候當(dāng)我提出一些對(duì)中國(guó)人的看法時(shí), 一些中國(guó)朋友就會(huì)說(shuō)：“不是這樣, 我們不會(huì)這樣做�！彼麄儾煌馕业南敕ā１容^有意思的是, 很多時(shí)候其他住在中國(guó)的外國(guó)人會(huì)同意我的看法, 他們也會(huì)說(shuō)某件事中國(guó)人經(jīng)常這么做或這么說(shuō)。更有意思的是, 我曾在國(guó)外出版過(guò)一本關(guān)于中國(guó)的書(shū), 很受歡迎。

當(dāng)我到國(guó)外時(shí), 好多讀過(guò)這本書(shū)或聽(tīng)過(guò)我講座的海外中國(guó)人也跟我說(shuō)我看了你的書(shū), 你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)! ”或“我聽(tīng)了你的講座, 真是像你說(shuō)的那樣！”這就是說(shuō), 外國(guó)朋友以及海外中國(guó)人經(jīng)常同意我關(guān)于中國(guó)人的看法, 但一些國(guó)內(nèi)的中國(guó)朋友有時(shí)卻不同意我的這些意見(jiàn)。為什么會(huì)這樣呢？我想大概是因?yàn)槲覄傉f(shuō)的那個(gè)原因。

如果你能從外面看到你自己, 你會(huì)從另外一個(gè)角度了解你自己以及自己的文化, 會(huì)看得更清楚,道理就像宋朝蘇軾的詩(shī)中所說(shuō)“不識(shí)廬山真面目, 只緣身在此山中”吧。如果你從來(lái)沒(méi)有到國(guó)外去, 或者不十分了解外國(guó)的情況, 中立地看自己的文化可能有點(diǎn)難吧？

從這個(gè)方面我覺(jué)得有時(shí)候中國(guó)人有點(diǎn)敏感。有時(shí)我說(shuō)某件關(guān)于中國(guó)文化的事, 就有一些中國(guó)人馬上準(zhǔn)備好為自己辯護(hù)。這使得我格外小心, 如果我給中國(guó)朋友做講座時(shí)說(shuō)了某件事, 我經(jīng)常不得不馬上補(bǔ)充一句：“我沒(méi)有說(shuō)這件事不好, 我只是說(shuō)它不一樣而已！”我覺(jué)得, 我經(jīng)常需要拐彎抹角地才能將意見(jiàn)提出來(lái)。

其實(shí)我并不是為了批評(píng)中國(guó)人或中國(guó)文化, 我只是說(shuō)我們兩個(gè)文化之間有很多不同的地方。區(qū)別其實(shí)是一件好事！想一想, 如果我們?nèi)家粯? 難道不會(huì)很無(wú)聊嗎？ [36]這篇博文應(yīng)該說(shuō)是很客觀(guān)的, 但是還是引起了相當(dāng)多的敏感的、自尊心極強(qiáng)的中國(guó)人的不滿(mǎn), 在這篇博文的后面, 許多中國(guó)人的留言成了筆者觀(guān)點(diǎn)的最好的證據(jù)。比如：不知道這個(gè)作者是覺(jué)得中國(guó)人都很笨——笨得看不出她文字中透露出的譏諷之意和內(nèi)心深處蔑視中國(guó)人的感情, 還是覺(jué)得自己聰明得超乎尋常——只是為了賣(mài)弄一下自己的中文水平之高——高得連中國(guó)人都看不懂自己的嘲弄, 還以為是某位高水平的“專(zhuān)家”真誠(chéng)的建議！

再如：人的眼睛都是長(zhǎng)在前面的, 奉勸這位“金發(fā)碧眼”作者, 當(dāng)你“看中國(guó)”的時(shí)候, 既然你只能看到中國(guó)人的背后那道長(zhǎng)而黑的影子, 而不見(jiàn)他物時(shí), 中國(guó)人不會(huì)埋怨你, 只是請(qǐng)這位“金發(fā)碧眼”的作者, 也請(qǐng)你看看自己的身后是否也有一道同樣的影子。再如：說(shuō)中國(guó)人太敏感了, 不如說(shuō)你們外國(guó)人太自負(fù)并且信口開(kāi)河了。作為一個(gè)中國(guó)人, 我很自豪。一切侮辱中國(guó)的言論我都會(huì)反駁。

還有很多的網(wǎng)友用各種理由和借口為中國(guó)人的敏感辯護(hù), 甚至還有破口大罵的, 這些都雄辯地證明了這個(gè)瑞典人觀(guān)點(diǎn)的正確。也有位網(wǎng)友用親身感受表達(dá)了贊同：我感覺(jué)我就是這樣的人。不過(guò)要到朋友給我解釋后我才明白,有時(shí)候朋友說(shuō)我, 他本來(lái)沒(méi)有那個(gè)意思, 我卻感覺(jué)他是嘲笑我, 我是自卑, 也是要面子。

當(dāng)受到批評(píng)就馬上進(jìn)行辯解是人的本能, 當(dāng)知道別人批評(píng)得有道理而不愿意承認(rèn)是人的虛榮, 當(dāng)知道別人批評(píng)得有道理不但不承認(rèn)反而馬上挑別人的毛病以獲得心理平衡是由于自卑, 而聽(tīng)到批評(píng)就破口大罵那就是修養(yǎng)問(wèn)題了。很多中國(guó)人都有“只能說(shuō)好的, 不能說(shuō)不好的,說(shuō)不好就翻臉”的脾氣, 不敏感才怪。聽(tīng)一句別人說(shuō)自己不好, 立馬破口大罵, 更是一種極端的表現(xiàn)。

( 二 ) “四化”思維的典型——憤青

中國(guó)的憤青現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)已經(jīng)成了常見(jiàn)的、普遍的現(xiàn)象, 我們對(duì)這種現(xiàn)象已經(jīng)不覺(jué)得奇怪。而在國(guó)際上, 中國(guó)的憤青現(xiàn)象已蜚聲海外,甚至成了一些國(guó)外高校和研究機(jī)構(gòu)的研究課題。《瞭望東方周刊》2009 年8 月17 日刊登了一篇報(bào)道《美國(guó)青年VS 中國(guó)“憤青”》, 是說(shuō)約翰斯 ? 霍普金斯大學(xué)在讀的12名研究生專(zhuān)門(mén)來(lái)到中國(guó)研究中國(guó)“憤青”, 以完成他們的海外進(jìn)修課程。

近年來(lái), 中國(guó)憤青現(xiàn)象在美國(guó)新聞界、政界和學(xué)界, 是一個(gè)被高度關(guān)注的話(huà)題。這篇報(bào)道還說(shuō), 美國(guó)學(xué)者在這方面作了不少研究, 寫(xiě)了一些論文和報(bào)告, 重要的有美國(guó)《紐約客》雜志2008 年發(fā)表的一篇重頭調(diào)查報(bào)告《憤青：中國(guó)新一代的新保守主義民族主義者》, 美國(guó)教授格雷斯的學(xué)術(shù)報(bào)告《中國(guó)的對(duì)日新思維》, 普林斯頓大學(xué)教授林克在2008 年5月美國(guó)國(guó)會(huì)聽(tīng)證會(huì)上的報(bào)告《解剖中國(guó)當(dāng)今的民族主義》, 以及美國(guó)南加州大學(xué)教授胳思典的學(xué)術(shù)文章《中國(guó)的媒體與青年: 關(guān)于民族主義和國(guó)際主義的態(tài)度分析》。

這些都足以說(shuō)明美國(guó)人對(duì)于中國(guó)憤青現(xiàn)象的關(guān)注。憤青是一個(gè)非常模糊的概念, 可以說(shuō), 有一千個(gè)人就有一千種不同的理解。在談這個(gè)問(wèn)題之前, 有必要對(duì)其內(nèi)涵作一個(gè)界定。過(guò)于籠統(tǒng)的和模糊的概念沒(méi)有討論的意義, 但是給憤青這個(gè)概念作一個(gè)明晰的定義并不容易。有人說(shuō)原始的“憤青”概念, 指的是那些“憤怒的青年”, 有激情, 有想法, 不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí), 富于批判精神和理想主義色彩, 但也往往顯得脫離實(shí)際, 好高騖遠(yuǎn), 言論勝于行動(dòng)。并說(shuō)一部世界近現(xiàn)代史, 實(shí)際上也可以簡(jiǎn)化為各國(guó)“憤怒青年”為實(shí)現(xiàn)政治理想, 與現(xiàn)存的國(guó)內(nèi)、國(guó)際秩序進(jìn)行磨合抗?fàn)幍幕?dòng)史。

毛澤東、華盛頓是憤青, 魯迅、李白、蘇軾都是憤青。這樣的概念界定是沒(méi)有意義的。因?yàn)樵谶@個(gè)定義中憤青的特點(diǎn)也正是青年人的特點(diǎn), 憤青等于青年, 大家都是憤青, 這個(gè)概念還有什么存在的必要呢? 至于那些歷史偉人, 他們是全國(guó)人民、世界人民的偶像, 絕不是只屬于憤青的。

有的人辯解說(shuō), 憤青也非常有理性, 那就更沒(méi)意思了, 有理性就不是憤青了, 憤青指的就是非理性的人。所以有些人認(rèn)為自己是憤青, 其實(shí)他不是憤青。有些人天天罵憤青, 其實(shí)自己也是憤青。既然憤青的話(huà)題這么受人關(guān)注, 說(shuō)明憤青和普通的青年相比,肯定有自己與眾不同的特點(diǎn)。筆者作出的定義是: 憤青是指思想偏激、情緒化、有極端民族主義傾向的青年。

這個(gè)定義包括三個(gè)方面：

一是思維的情緒化、非理性、簡(jiǎn)單化。容易被激怒, 喜歡謾罵,不喜思辨, 不善于推理論證。不喜歡別人對(duì)中國(guó)人和中國(guó)政府及中國(guó)文化的批評(píng), 一遇批評(píng), 馬上反駁甚至謾罵, 不管提出批評(píng)意見(jiàn)的人是中國(guó)人還是外國(guó)人, 也不管人家究竟是批評(píng)還是自我批評(píng), 更不管批評(píng)的有沒(méi)有道理。

二是思想偏激, 主張采取極端措施。如主張戰(zhàn)爭(zhēng)、復(fù)仇, 主張對(duì)外交往要強(qiáng)硬, 要大力發(fā)展軍事, 聲稱(chēng)愿意為國(guó)戰(zhàn)死沙場(chǎng), 或主張以暴力改變社會(huì)。

三是標(biāo)榜愛(ài)國(guó), 有極端民族主義傾向。民族主義很正常, 愛(ài)自己的民族和國(guó)家, 多數(shù)人都會(huì)有這種感情。但極端民族主義者有自己的特點(diǎn), 他們認(rèn)為自己的民族及民族文化是最優(yōu)秀的, 而其他民族及其文化則是劣等的, 對(duì)于劣等民族, 可以蔑視、欺壓甚至殺戮。

極端民族主義曾給世界帶來(lái)慘痛的災(zāi)難和教訓(xùn), 我相信, 中國(guó)的極端民族主義者是極為少見(jiàn)的, 可以忽略不計(jì)。但是憤青有此種傾向, 他們會(huì)仇恨西方國(guó)家, 認(rèn)為資本主義國(guó)家有天生的侵略及掠奪本性, 亡我中華之心不死。憤青認(rèn)為中華民族是最偉大的民族, 中國(guó)文化是最偉大的文化, 中國(guó)將很快成為世界強(qiáng)國(guó)乃至第一強(qiáng)國(guó)。憤青不喜歡取得西方國(guó)家國(guó)籍的華人。

同時(shí)符合這三個(gè)條件的才是憤青。我之所以要這樣定義, 是因?yàn)椴幻鞔_的概念是不值得討論的。只有這樣, 憤青現(xiàn)象才有討論的意義。如果這類(lèi)青年只是極少數(shù)人, 也不值得討論。在群體中, 不管在什么情況下, 總是會(huì)有一些人比較偏激, 看什么都不順眼。但如果這類(lèi)青年數(shù)量很大, 在青年中占據(jù)了主流, 那就不是一個(gè)好現(xiàn)象, 說(shuō)明我們的教育出現(xiàn)了大問(wèn)題。

是不是憤青, 不是來(lái)自于自我標(biāo)榜, 而是在于其思維方式、行為方式。自稱(chēng)是的不一定是, 自認(rèn)為不是的也許是。即使按照這樣一個(gè)嚴(yán)格的定義來(lái)看, 我們?nèi)匀粫?huì)發(fā)現(xiàn), 這樣的青年太多了點(diǎn), 這也正是值得擔(dān)心的問(wèn)題。最嚴(yán)重的憤青已被人諷之為“糞青”, 這種人拿無(wú)知當(dāng)個(gè)性, 以謾罵取代思索; 一無(wú)所長(zhǎng)卻又鄙視一切, 并用扭曲晦暗的陰謀心理解讀社會(huì), 唯恐天下不亂。憤青現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的, 從大環(huán)境上來(lái)看, 是時(shí)代造成的。

隨著近年來(lái)的快速發(fā)展, 經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng), 中國(guó)早已不是那個(gè)備受欺凌的弱國(guó), 站起來(lái)的中國(guó)人很希望贏得外國(guó)的尊重與承認(rèn)。然而在很多西方人眼里, 中國(guó)依然是發(fā)展中的窮國(guó), 不僅僅是在經(jīng)濟(jì)上, 各方面都很落后。這引起了部分中國(guó)年輕人的不滿(mǎn), 特別是在遭遇西方國(guó)家的批評(píng)和指責(zé)的時(shí)候, 更容易憤怒不平。再者, 現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,在網(wǎng)上往往越是極端的、奇怪的言論和行為越會(huì)受到關(guān)注甚至是吹捧。

憤青絕不是青年人的主流, 但依靠互聯(lián)網(wǎng)的放大作用, 卻產(chǎn)生了很大的影響。如果不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代, 其影響將會(huì)小得多。從個(gè)體來(lái)看, 中國(guó)憤青現(xiàn)象之所以風(fēng)起云涌, 產(chǎn)生了這么大的影響, 是因?yàn)橹袊?guó)具有有利于憤青生長(zhǎng)的土壤, 那就是中國(guó)人普遍的思辨力不足。部分青年不善思辨、缺乏理性, 思維情緒化、簡(jiǎn)單化、片面化、表面化。

我們可以來(lái)分析一下一些憤青的行為及思維。憤青的“憤”可以分成兩個(gè)方面: 針對(duì)中國(guó)人的和針對(duì)外國(guó)人的。對(duì)于中國(guó)人, 憤青很容易給別人下“漢奸”的結(jié)論, 一個(gè)中國(guó)人, 如果他吹捧中國(guó), 就被認(rèn)為是愛(ài)國(guó)；如果他批評(píng)中國(guó), 或是稱(chēng)贊外國(guó), 那就被認(rèn)為是漢奸; 如果他說(shuō)美國(guó)的好話(huà), 那就被認(rèn)為是替美國(guó)說(shuō)話(huà)的“鸚鵡”。他們的邏輯就是如此地簡(jiǎn)單。魯迅寫(xiě)過(guò)一篇雜文《論辯的魂靈》, 通過(guò)引用一些話(huà)語(yǔ), 諷刺一些中國(guó)人的荒唐邏輯。雖寫(xiě)于80 多年前, 卻是當(dāng)今不少憤青思維邏輯的活生生的寫(xiě)照：

洋奴會(huì)說(shuō)洋話(huà)。你主張讀洋書(shū), 就是洋奴, 人格破產(chǎn)了！受人格破產(chǎn)的洋奴崇拜的洋書(shū), 其價(jià)值從可知矣！但我讀洋文是學(xué)校的課程, 是政府的功令, 反對(duì)者, 即反對(duì)政府也。無(wú)父無(wú)君之無(wú)政府黨, 人人得而誅之。

你說(shuō)中國(guó)不好。你是外國(guó)人么？為什么不到外國(guó)去？可惜外國(guó)人看你不起…… ( 這種話(huà)現(xiàn)在仍有許多中國(guó)人在說(shuō))你說(shuō)甲生瘡。甲是中國(guó)人, 你就是說(shuō)中國(guó)人生瘡了。既然中國(guó)人生瘡, 你是中國(guó)人, 就是你也生瘡了。你既然也生瘡, 你就和甲一樣。而你只說(shuō)甲生瘡, 則競(jìng)無(wú)自知之明, 你的話(huà)還有什么價(jià)值？倘你沒(méi)有生瘡, 是說(shuō)誑也。賣(mài)國(guó)賊是說(shuō)誑的, 所以你是賣(mài)國(guó)賊。我罵賣(mài)國(guó)賊,所以我是愛(ài)國(guó)者。愛(ài)國(guó)者的話(huà)是最有價(jià)值的, 所以我的話(huà)是不錯(cuò)的, 我的話(huà)既然不錯(cuò), 你就是賣(mài)國(guó)賊無(wú)疑了！ [37]

某日筆者在網(wǎng)上見(jiàn)到某網(wǎng)友發(fā)帖談到中國(guó)社科院2002 年作了一個(gè)調(diào)查, 結(jié)果顯示中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平只相當(dāng)于美國(guó)20 世紀(jì)初的水平。另一網(wǎng)友留言道:“不想在中國(guó)呆著就滾出國(guó)去別在國(guó)內(nèi)丟人現(xiàn)眼, 不過(guò)我估計(jì)你也沒(méi)那個(gè)能力出國(guó)。沒(méi)本事就知道嗷嗷叫的人連狗還不如! ”有一段時(shí)間, 有人在網(wǎng)上發(fā)帖說(shuō)“漢語(yǔ)是低級(jí)語(yǔ)言”, 引起了很多人的謾罵, 有人說(shuō):“你說(shuō)漢語(yǔ)不好, 你是中國(guó)人嗎？美國(guó)是你爹啊, 你這個(gè)漢奸! ”

這種論調(diào)與魯迅先生筆下某些人的論調(diào)何其相似！這么多年了, 還是如此, 筆者不能不為之悲嘆。當(dāng)有人說(shuō)美國(guó)的優(yōu)勢(shì)的時(shí)候, 就會(huì)有人反駁美國(guó)不是天堂。”這又是自說(shuō)自話(huà), 因?yàn)槿思覐膩?lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)美國(guó)是天堂, 從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)美國(guó)是完美的。這個(gè)推理是不符合邏輯的。

我們?cè)倏瘁槍?duì)外國(guó)人的“憤”。憤怒的原因是其他國(guó)家對(duì)于中國(guó)的批評(píng)。他們不僅不能忍受別人的批評(píng), 感覺(jué)被批評(píng)是非常丟臉的事, 甚至不能容忍不同的觀(guān)點(diǎn)。筆者覺(jué)得, 如果是一些不尊重的行為,包括日本領(lǐng)導(dǎo)人參拜靖國(guó)神社、北京奧運(yùn)圣火在很多國(guó)家傳遞時(shí)受到干擾、一些國(guó)家的公眾人物發(fā)表污辱中國(guó)的言論等, 對(duì)這些事情中國(guó)人憤怒是正常的。對(duì)于這些事情, 不僅是憤青會(huì)憤怒, 大部分中國(guó)人都會(huì)憤怒, 不憤怒才不正常。

但是對(duì)于一些國(guó)外媒體對(duì)中國(guó)的正常的、客觀(guān)的批評(píng), 只要不是惡意污辱和詆毀, 我們應(yīng)該勇敢地面對(duì)、虛心地接受。比如對(duì)于中國(guó)政府的某些政策的批評(píng)甚至是指責(zé), 包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、人權(quán)維護(hù)等方面, 如果是客觀(guān)的, 我們確實(shí)是存在問(wèn)題的, 批評(píng)能夠促便我們重視并改正這些問(wèn)題。

從個(gè)人來(lái)看, 每個(gè)人都可能受批評(píng)。小時(shí)候聽(tīng)家長(zhǎng)老師的批評(píng),長(zhǎng)大聽(tīng)同事領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng), 沒(méi)有批評(píng)哪來(lái)進(jìn)步？如果你錯(cuò)了, 沒(méi)有人指出來(lái), 你又怎么能改正呢？正是這些批評(píng)使得我們不斷地改正錯(cuò)誤、彌補(bǔ)不足, 一天天地進(jìn)步。對(duì)于個(gè)人是這樣, 對(duì)于群體同樣是這樣, 群體也需要?jiǎng)e人的批評(píng)才能進(jìn)步�！坝袆t改之, 無(wú)則加勉”、“批評(píng)與自我批評(píng)”, 這些熟悉的名言已經(jīng)告訴了我們這一點(diǎn)。筆者在網(wǎng)上曾見(jiàn)某網(wǎng)友留言西方人就是喜歡對(duì)中國(guó)人指手畫(huà)腳。

中國(guó)現(xiàn)在的地位高了, 有些外國(guó)人就不高興, 然后就造謠。”筆者以為, 新聞的生命就是批評(píng)和揭露。中國(guó)人應(yīng)該有心胸接受、包容別人的批評(píng)。沒(méi)有必要反駁, 更不必反咬一口, 說(shuō)別人也屁股不干凈如何如何。你也可以批評(píng)別的國(guó)家呀, 我們對(duì)西方的批評(píng)還少嗎？在美國(guó)看報(bào)紙, 感覺(jué)美國(guó)要完蛋了, 因?yàn)閳?bào)道的全是壞事。

很多國(guó)家都是如此。中國(guó)新聞對(duì)外國(guó)的報(bào)道也是如此, 報(bào)道最多的也是壞事。在互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)外國(guó)的攻擊與謾罵除了情緒的宣泄, 不會(huì)起到什么實(shí)質(zhì)作用, 更不會(huì)對(duì)外國(guó)人產(chǎn)生什么影響, 影響的反而是中國(guó)人自己的聲譽(yù)。埋頭做事, 做好自己的本職工作, 要比口頭上的攻擊與謾罵有用得多。美國(guó)挨的罵不少吧, 前總統(tǒng)小布什到很多國(guó)家訪(fǎng)問(wèn)時(shí)都會(huì)遭到抗議, 但美國(guó)人不會(huì)在意, 因?yàn)樗麄冏孕�。憤青的“憤”不僅對(duì)自己、對(duì)社會(huì)弊大于利, 而且很容易被人利用。有人說(shuō), 利用網(wǎng)民的憤怒已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)。多少網(wǎng)絡(luò)炒家和所謂的策劃公司正是利用部分網(wǎng)民這種簡(jiǎn)單化、情緒化的思維進(jìn)行炒作,他們編造事實(shí)、制造輿論, 挑逗網(wǎng)民的憤怒情緒, 引起大眾對(duì)某人或某事的關(guān)注, 來(lái)達(dá)到某種個(gè)人或?yàn)槊驗(yàn)槔哪康摹?/p>

而憤青正是這些炒家最喜歡利用的人群, 他們最容易被操縱、被忽悠、被蒙蔽、被挑逗。憤青的這些行為都說(shuō)明了他們認(rèn)識(shí)能力的不足, 難以全面地、深刻地分析問(wèn)題, 看不到問(wèn)題的本質(zhì)。比如, 對(duì)中國(guó)面臨的危機(jī)、中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位、中國(guó)面臨的安全角勢(shì)與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)等問(wèn)題, 認(rèn)識(shí)不太清楚或是太片面、太樂(lè)觀(guān), 他們所希望采取的措施和政策往往是不可行的、欠考慮的。我們要清醒地看到, 中國(guó)只是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家, 落后的國(guó)家容易被人輕視。其實(shí)我們沒(méi)有必要過(guò)于在意別人的言論, 走自己的路, 讓別人去說(shuō)。不能因?yàn)閯e人的看法而影響我們的心情, 對(duì)于生活中的個(gè)人是如此, 對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)也是如此。

憤怒、生氣、不高興, 并不能讓別人尊重你。中國(guó)越是想要得到其他國(guó)家的尊重, 很可能越得不到尊重。尊嚴(yán)來(lái)自于實(shí)力, 當(dāng)我們的國(guó)家強(qiáng)大之后, 自然就會(huì)獲得。尊重不是要求來(lái)的, 情緒化的叫罵和展示肌肉并不能贏得尊重, 哪怕這種要求是合情合理的。憤青有激情、有理想, 愛(ài)國(guó)愛(ài)民, 固然有他們可取的一面, 但是只會(huì)憤怒而缺乏智慧與理性的年輕人, 可能會(huì)成為破壞性的力量。一腔激情辦錯(cuò)事, 有史以來(lái)屢見(jiàn)不鮮, 這是憤青要盡量避免的。

美國(guó)人的關(guān)注與擔(dān)心也許并非是多管閑事。鷹派不等于憤青。鷹派是一種強(qiáng)硬的政策, 這種政策是經(jīng)過(guò)理性思考得出的, 而并不是情緒化的結(jié)果。在國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期, 王明“左”傾, 主張與敵人硬碰硬, 看起來(lái)挺英雄, 結(jié)果是失敗。而在抗戰(zhàn)時(shí)期, 我們一開(kāi)始不可能全力與敵決戰(zhàn), 否則用不了幾個(gè)淞滬會(huì)戰(zhàn)規(guī)模的戰(zhàn)役, 就會(huì)被打敗。最好就是拖延, 把決戰(zhàn)的時(shí)間往后拖。國(guó)民黨、共產(chǎn)黨都想到了這一點(diǎn)。如果按照憤青的思維, 那么中國(guó)革命就不可能成功, 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)失敗。

愛(ài)國(guó)有錯(cuò)嗎？正有“愛(ài)國(guó)賊”一說(shuō)。電影導(dǎo)演姜文在談到他的影片《鬼子來(lái)了》時(shí)說(shuō)我覺(jué)得比‘賣(mài)國(guó)賊’更可怕的是‘愛(ài)國(guó)賊’, 他們打著‘愛(ài)國(guó)’的旗號(hào), 危害卻比‘賣(mài)國(guó)’還大�！� [38]

過(guò)度的愛(ài)、缺乏理性的愛(ài)就是害。家長(zhǎng)溺愛(ài)孩子, 就是害孩子。愛(ài)國(guó)也需要智慧,否則就有可能害國(guó)。

二、邏輯缺陷

邏輯, 指的是思維的規(guī)律和規(guī)則, 是對(duì)思維過(guò)程的抽象。邏輯學(xué)是研究思維規(guī)律的學(xué)科, 聯(lián)合國(guó)教科文組織把它列為七門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科中的第二門(mén), 僅次于數(shù)學(xué), 《大英百科全書(shū)》把它列為五門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科之一, 可見(jiàn)邏輯學(xué)的重要性。

邏輯能夠?qū)θ说乃季S起到規(guī)范作用, 讓人的思維更加全面、深刻和理性, 對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加正確, 對(duì)問(wèn)題的處理也會(huì)更加合適。遺憾的是, 邏輯學(xué)在中國(guó)沒(méi)有得到足夠的重視。在中學(xué)時(shí), 涉及極少。在高校中, 也主要是文科的學(xué)生在學(xué)。很多人感覺(jué)邏輯學(xué)不過(guò)是文科中的一個(gè)科目罷了, 沒(méi)有必要大家都學(xué)。這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí), 邏輯學(xué)應(yīng)該從高中就開(kāi)始學(xué), 而邏輯思維則應(yīng)該從小學(xué)就開(kāi)始訓(xùn)練。

對(duì)邏輯學(xué)教學(xué)的忽視造成多數(shù)中國(guó)人缺乏基本的邏輯常識(shí), 更缺乏基本的邏輯思維的訓(xùn)練, 造成了中國(guó)人抽象邏輯思維能力相對(duì)較差。在這種情況下, 人們自然而然地就會(huì), 也只能依靠最原始的思維習(xí)慣來(lái)思考。其思考的結(jié)論只是根據(jù)某些經(jīng)驗(yàn), 通過(guò)不完全歸納、簡(jiǎn)單類(lèi)比等思維方法得出, 其結(jié)論往往是不真實(shí)的。

由于邏輯知識(shí)和邏輯訓(xùn)練的缺乏, 中國(guó)人的思維在邏輯上具有不少缺陷, 這給我們帶來(lái)了很多不利影響。我們社會(huì)生活中的邏輯混亂現(xiàn)象非常嚴(yán)重。2003 年四五月間, 首都10 多家主流媒體紛紛在顯著位置以醒目標(biāo)題報(bào)道了10 位著名邏輯學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家發(fā)出的強(qiáng)烈呼吁:社會(huì)生活中邏輯混亂和語(yǔ)言失范現(xiàn)象令人擔(dān)憂(yōu)。筆者將在這里談一些常見(jiàn)的邏輯缺陷。

( 一 ) 概念模糊

概念是思維的基本單位。明確概念是判斷與推理的前提和基礎(chǔ)。如果沒(méi)有清晰的概念的界定, 由此而來(lái)的判斷和推理也就很難保證其正確性。在文學(xué)名著《堂 ? 吉訶德》中, 有這樣一段情節(jié):

有個(gè)農(nóng)夫拿了一塊布去請(qǐng)一個(gè)裁縫做一頂帽子。他問(wèn)布?jí)虿粔�？裁縫量了布之后說(shuō)夠了。農(nóng)夫覺(jué)得做完帽子會(huì)余下不少布, 這些布會(huì)被裁縫貪污, 于是他就問(wèn)這塊布?jí)虿粔蜃鰞身斆弊�？裁縫看透了他的心思, 就回答說(shuō): 夠做。農(nóng)夫還不罷休, 又問(wèn)夠不夠做三頂帽子？……他添上一頂又一頂, 直到五頂, 裁縫的回答仍然是“能”。就這樣, 他們談妥了, 這塊布做五頂帽子。等到約定取帽子的那一天, 農(nóng)夫到了裁縫店。他看到裁縫拿出做好的五頂帽子, 小得只能套在手指頭上。農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)自己被耍了, 于是就到桑丘總督那里告狀, 要裁縫賠他的布, 而被告裁縫卻堅(jiān)持自己沒(méi)錯(cuò),還要農(nóng)夫付工錢(qián)。最后桑丘判決裁縫不準(zhǔn)要工錢(qián), 農(nóng)夫也不準(zhǔn)要布; 做好的帽子充公, 送到牢里給囚犯用。

這個(gè)故事之所以發(fā)生, 是因?yàn)檗r(nóng)夫與裁縫對(duì)帽子這個(gè)概念的定義不同。按一般理解, 帽子是指戴在頭上保暖、防雨、遮日光或做裝飾用的物品, 農(nóng)夫沒(méi)有想到要明確地對(duì)裁縫說(shuō)明帽子的大小, 因?yàn)樗X(jué)得這是一個(gè)常識(shí); 而裁縫正是利用了農(nóng)夫沒(méi)有說(shuō)明帽子的大小這個(gè)漏洞,利用這個(gè)概念的模糊性, 把小得只能套在手指頭上的東西也說(shuō)成是帽子。

如果農(nóng)夫在做帽子之前就明確規(guī)定帽子的大小, 裁縫就沒(méi)有辦法了。中國(guó)人不善于或者說(shuō)是不屑于去辨析概念, 對(duì)于概念的定義一向是模糊的。在中國(guó)古代史上, 能不能找到一個(gè)明晰、全面、準(zhǔn)確、嚴(yán)格的定義？幾乎沒(méi)有。中國(guó)的哲學(xué)家極少下定義, 儒家講仁？什么是仁？眾說(shuō)紛紜。老莊講道, 什么是道？沒(méi)有定義�！赌印分杏幸稽c(diǎn),有對(duì)“同”、“異”等抽象概念的定義, 非常難得, 墨子很偉大。然而辨析概念是非常重要的。

馮友蘭先生說(shuō):“蓋一名必有一名之定義, 此定義所指, 即此名所指之物之所以為此物者, 亦即此之要素或概念也�！� [39] 同樣的一個(gè)詞, 可以表達(dá)或者說(shuō)是對(duì)應(yīng)多個(gè)不同的概念。討論問(wèn)題之前, 必須首先弄清這個(gè)詞所表達(dá)的概念的定義, 即一個(gè)概念的內(nèi)涵。概念不清, 那么圍繞這個(gè)概念的一切討論都會(huì)變得混亂甚至沒(méi)有意義。

辨析概念是邏輯思維中判斷與推理的基礎(chǔ), 概念不清判斷與推理就難以進(jìn)行, 即使進(jìn)行, 也可能會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的或是模糊的結(jié)論。當(dāng)人們討論某個(gè)問(wèn)題的時(shí)候, 首先對(duì)于所討論問(wèn)題中涉及的概念要有一致的看法。如果對(duì)于概念的理解都不一致, 甚至是完全相反,那么后面的問(wèn)題就沒(méi)法討論了, 討論下去也是沒(méi)有意義的, 因?yàn)樗麄冋劦氖遣煌臇|西。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子, 幾個(gè)人討論馬。第一個(gè)人說(shuō), 我見(jiàn)過(guò)一匹10000 斤重的馬。第二個(gè)人說(shuō), 我見(jiàn)過(guò)一匹10 厘米高的馬。第三個(gè)人說(shuō), 你們是開(kāi)玩笑吧, 哪里有重達(dá)萬(wàn)斤的馬？更不會(huì)有10 厘米高的馬！第一個(gè)人回答道：“我說(shuō)的是河馬！”第二個(gè)人回答道：“我說(shuō)的是海馬。”正是因?yàn)樗麄儗?duì)“馬”這一概念理解的不同, 造成了不同的觀(guān)點(diǎn), 這樣的討論又有什么意義呢？

當(dāng)然, 海馬和河馬都不是我們平常所說(shuō)的馬, 此處只是舉個(gè)容易理解的例子。范偉的一個(gè)小品《賣(mài)車(chē)》中有一個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎題, 高秀敏問(wèn)：“你家的狗為什么不生跳蚤? ”范偉回答說(shuō)是因?yàn)橹v衛(wèi)生, 而正確答案卻是因?yàn)楣分荒苌? 生不出別的玩意兒來(lái)! ”范偉說(shuō)你說(shuō)是出生的生啊! ”這個(gè)問(wèn)題也是概念的問(wèn)題, 范偉對(duì)“生”的理解是“寄生”的生, 高秀敏說(shuō)的是“出生”的生, 雖是同一個(gè)字, 但是表達(dá)的卻是兩個(gè)不同的概念。

許多腦筋急轉(zhuǎn)彎都是通過(guò)概念的轉(zhuǎn)換來(lái)迷惑人的。趙本山的小品《不差錢(qián)》中用了“屁精”一詞, 引起了社會(huì)學(xué)家李銀河的質(zhì)疑。因?yàn)檫@個(gè)詞有兩個(gè)不同的含義: 一是指善于拍馬屁,二是指同性戀。理解不同, 對(duì)小品的評(píng)價(jià)也就不同了。再如, 我們討論美女的時(shí)候, 一個(gè)人說(shuō)這個(gè)女孩好漂亮, 另一個(gè)人說(shuō)一般, 又有一個(gè)人說(shuō)根本就是個(gè)恐龍嘛！之所以產(chǎn)生這種差別,是因?yàn)樵谒麄冃闹? 美女的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)討論, 這種爭(zhēng)論是不會(huì)有結(jié)果的。

所以我們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中的一些爭(zhēng)論, 往往各說(shuō)各的理, 誰(shuí)都不服氣。雖然大家說(shuō)的是同一個(gè)詞語(yǔ), 但是對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的理解卻千差萬(wàn)別, 即這同一個(gè)詞語(yǔ)表達(dá)的卻是不同的概念。既然大家討論的是不同的概念, 根本不是一個(gè)話(huà)題, 怎么會(huì)有結(jié)果呢？當(dāng)然對(duì)于一些常用的詞語(yǔ), 我們應(yīng)該按約定俗成的理解來(lái)討論。而在國(guó)家政策方針、法律、規(guī)章制度的制定中, 概念不清、概念混亂將會(huì)造成大量的漏洞, 或者被人所利用, 產(chǎn)生違法犯罪行為, 給國(guó)家人民帶來(lái)?yè)p失；或者造成執(zhí)行者無(wú)所適從, 執(zhí)行不力, 效果大打折扣。

在我們的行政區(qū)劃體制中, “市”便是一個(gè)不倫不類(lèi)的詞。一般來(lái)說(shuō), 城市指的是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚為主要特征的居民點(diǎn)。而在我國(guó), 由于實(shí)行的是市管縣的制度, 作為行政區(qū)的城市, 實(shí)際上是既有城市又有農(nóng)村的地區(qū), 很多所謂的城市其農(nóng)業(yè)人口還要多于城市人口, 是實(shí)際上的名實(shí)不符。這種名實(shí)不符造成了很多不良影響, 在城市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上出現(xiàn)了不少偏差。

比如說(shuō)“上海市”這個(gè)詞, 作為城市的上海市和作為直轄市行政區(qū)的上海市是兩個(gè)概念。作為城市的上海市就是指市區(qū), 作為直轄市則包括郊縣。理解不同, 作各種研究結(jié)論就不同。所以我國(guó)的直轄市根本就不是城市, 而是一個(gè)既有城市又有農(nóng)村的省級(jí)行政區(qū), 所謂重慶是世界最大的城市是無(wú)稽之談。如果把直轄市當(dāng)成城市來(lái)看, 當(dāng)成城市來(lái)研究、規(guī)劃、制定政策, 就會(huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

比如人口密度, 上海市區(qū)很擁擠, 但如果用直轄市的人口和直轄市的面積來(lái)算, 則小于很多同級(jí)別的國(guó)際都市。在這種行政體制下, 作為直轄市近郊的郊區(qū)便會(huì)無(wú)所適從。是城市還是農(nóng)村？應(yīng)該把建設(shè)重點(diǎn)放在哪兒？是放在離市區(qū)近的地方, 還是放在傳統(tǒng)縣城? 或是另建新城？結(jié)果就是四不像, 既不像城市又不像農(nóng)村, 缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)規(guī)劃, 土地人力財(cái)力等資源嚴(yán)重浪費(fèi)。

沒(méi)有自己的中心城區(qū), 人口分散, 不能形成合力, 人口的集聚效應(yīng)不能發(fā)揮。上海市嘉定區(qū)就是一個(gè)例子。幾十年來(lái), 嘉定的建設(shè)中心便是多變的、分散的, 嘉定鎮(zhèn)是老縣城, 后來(lái)成立了新成路街道, 現(xiàn)在開(kāi)始建嘉定新城,而安亭鎮(zhèn)又新建了安亭新鎮(zhèn), 南翔鎮(zhèn)、江橋鎮(zhèn)也有各自的中心地區(qū), 嘉定的城市化太分散。

如果從二十年前就能確定一個(gè)建設(shè)中心, 現(xiàn)在嘉定早就發(fā)展成一個(gè)有相當(dāng)規(guī)模的城市了。很多大城市的郊區(qū)都處于這種尷尬的狀況之中。中國(guó)不少法規(guī)不斷地會(huì)提到“政府”這個(gè)太寬泛的概念, 學(xué)者秋風(fēng)曾寫(xiě)過(guò)一篇文章, 談到有關(guān)部門(mén)修訂《土地管理法》時(shí)說(shuō)：從這些條文也可以清楚看出, 立法者并不知道如何進(jìn)行法律思考。比如, 整部法律中反復(fù)濫用“政府”一詞, 人們要問(wèn), “市縣人民政府”是指誰(shuí)？人大及其常委會(huì)、法院是否屬于政府范疇？就本部法律而言, 總該說(shuō)清楚, 具體行使征地權(quán)的又是“市、縣人民政府”內(nèi)部哪個(gè)部門(mén)？它做出土地征收決策應(yīng)依據(jù)什么程序？該決策屬于什么性質(zhì)？被征收對(duì)象有沒(méi)有權(quán)利參與此一決策過(guò)程？凡此種種重大問(wèn)題, 法律全部付之闕如。 [40]

這是概念模糊的一個(gè)典型。按照這樣的法規(guī), 老百姓有問(wèn)題根本不知道應(yīng)該去找誰(shuí), “政府”這個(gè)概念太寬泛了、太模糊了。再看一個(gè)醫(yī)院亂收費(fèi)的報(bào)道。據(jù)《楚天都市報(bào)》2009 年10月29 日?qǐng)?bào)道, 湖北省黃岡市蘄春縣人民醫(yī)院在患者不知情的情況下,向住院的患者收取“健康咨詢(xún)費(fèi)”、“疾病健康教育費(fèi)”。當(dāng)遭到群眾質(zhì)疑時(shí), 醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)拿出了上級(jí)的文件, 說(shuō)明可以收取這個(gè)費(fèi)用。

確實(shí)黃岡市衛(wèi)生局有相關(guān)的文件, 但問(wèn)題就出在這個(gè)文件上。文件只規(guī)定了可以收, 但是對(duì)究竟什么是“健康咨詢(xún)”, 什么是“疾病健康教育”卻沒(méi)有具體的概念界定。這就留下了漏洞, 醫(yī)院可以隨意地理解這個(gè)概念并收費(fèi)。正如該醫(yī)院護(hù)士所說(shuō), “疾病健康教育”“就是我們平時(shí)對(duì)你說(shuō)的話(huà)”, “健康咨詢(xún)”就是患者向護(hù)士詢(xún)問(wèn)的話(huà)。按這種理解, 他們就是收費(fèi)有理。

實(shí)際上, 像這家醫(yī)院這樣收費(fèi)的絕不是個(gè)別現(xiàn)象, 很多醫(yī)院都在鉆這個(gè)空子。這個(gè)事件之所以發(fā)生, 正是因?yàn)檎咧贫ㄕ邲](méi)有明確相關(guān)概念的內(nèi)涵。陳志武在《中國(guó)人為什么勤勞而不富有》一書(shū)中講過(guò)這樣一件事, 中國(guó)在加入世界貿(mào)易組織時(shí), 提出的很多條款都是籠統(tǒng)和模糊的,比如美國(guó)應(yīng)該為中國(guó)培養(yǎng)更多的管理人才。這句話(huà)作為合同協(xié)議條款怎么理解呢？什么叫“應(yīng)該”？什么叫“更多”？什么叫“管理人才”？怎么樣算“培養(yǎng)”？每一項(xiàng)都是模糊的, 是無(wú)法明確的, 雙方都難以執(zhí)行, 美國(guó)完全可以不認(rèn)賬, “應(yīng)該”做的事情, 不做也可以呀。

出現(xiàn)這種情況我們國(guó)家可以用“經(jīng)驗(yàn)不足”來(lái)作為借口, 但其實(shí)是思維能力不足造成的, 缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄖ嗡季S, 概念模糊。而參加談判的都是中國(guó)的精英、專(zhuān)家, 連這些人的思維都是如此不清晰, 更別說(shuō)其他了。反觀(guān)美國(guó)提出的條款, 則要明確、嚴(yán)密得多。 [41]

再比如學(xué)校里, 學(xué)生因事請(qǐng)假的事情。所謂請(qǐng)假就是在因事請(qǐng)求在一定的時(shí)期不參加學(xué)習(xí)。既然是請(qǐng)求, 那么請(qǐng)假的行為就一定發(fā)生在不參加學(xué)習(xí)的行為之前, 如果沒(méi)有請(qǐng)求就不參加學(xué)習(xí), 就是曠課。請(qǐng)求是前提, 不參加學(xué)習(xí)是結(jié)果, 這個(gè)前因后果的關(guān)系是不能顛倒的。但是部分學(xué)生和老師卻對(duì)此產(chǎn)生了歧義, 出現(xiàn)了所謂“事后請(qǐng)假”的說(shuō)法, 這是部分人對(duì)概念理解的模糊造成的。

我們可以打個(gè)比方胎教”一詞指的是在孩子未出生時(shí)進(jìn)行教育, 孩子出生之后的教育就不叫胎教了�！笆潞笳�(qǐng)假”的說(shuō)法就和“產(chǎn)后胎教”的道理是一樣的, 是不合邏輯的。只有事前請(qǐng)求, 才叫“請(qǐng)假”。只要沒(méi)請(qǐng)假而不參加學(xué)習(xí), 那就是曠課。所謂的“事后請(qǐng)假”其實(shí)就是對(duì)自己為什么曠課作一個(gè)解釋。如果曠課的原因是一些不可抗拒的原因如突發(fā)事件等, 老師覺(jué)得這種理由可以原諒, 便不再追究、不予處罰, 而決不是什么“事后請(qǐng)假”。

這不是假, 而是可以原諒的曠課。由于手續(xù)和程序上的原因, 可能會(huì)需要補(bǔ)一個(gè)請(qǐng)假條, 但決不是什么事后請(qǐng)假。一些學(xué)生經(jīng)常先斬后奏, 先曠了課, 再編造理由解釋, 并強(qiáng)詞奪理說(shuō)“學(xué)校沒(méi)有規(guī)定不可以事后請(qǐng)假”。這首先是一種二元思維, 即非好即壞、非黑即白的思維, 他們誤以為沒(méi)有明確規(guī)定不可以做的事情, 就是可以做的事情。而老師一時(shí)也無(wú)法反駁, 便覺(jué)得學(xué)校的規(guī)定不健全, 應(yīng)該在學(xué)生守冊(cè)中明確規(guī)定“不準(zhǔn)事后請(qǐng)假”。

這些想法都是因?yàn)椴荒軌蛘_地理解“請(qǐng)假”一詞的確切內(nèi)涵, 完全按照自己的想象來(lái)理解。這種對(duì)概念的模糊理解給學(xué)生管理帶來(lái)很多不便, 因?yàn)椤安粶?zhǔn)事后請(qǐng)假”的規(guī)定也是有問(wèn)題的, 是不可能被執(zhí)行的, 如一些突發(fā)事件會(huì)造成學(xué)生不能及時(shí)請(qǐng)假, 只能事后說(shuō)明。而所謂“補(bǔ)假”的說(shuō)法則更為模糊不清, 假期怎么補(bǔ)？其實(shí)仍是“補(bǔ)請(qǐng)假”的意思。解決這樣的問(wèn)題, 最好的辦法就是要明確“請(qǐng)假”一詞的確切內(nèi)涵。

( 二 ) 集合概念與非集合概念

有很多人分不清集合概念與非集合概念的差別, 常常會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。又由于中國(guó)人的集體觀(guān)念比較強(qiáng), 批評(píng)某個(gè)集體對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)就等于批評(píng)個(gè)人。對(duì)群體的批評(píng)常會(huì)造成中國(guó)人之間窩里斗, 地域之間、貧富之間、職業(yè)之間互相攻擊, 這就是因?yàn)闆](méi)有分清集合概念與非集合概念。實(shí)際上, 當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)集合概念有某種特征時(shí), 并不能得出這個(gè)集合中的每個(gè)個(gè)體都有這種特征的結(jié)論; 當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)群體具有一個(gè)特點(diǎn)的時(shí)候, 不代表這個(gè)群體中的每一個(gè)個(gè)體都具有這個(gè)特點(diǎn)。

比如,我們說(shuō)南方人善于做生意, 這里的“南方人”是集合概念, 但不代表每個(gè)南方人都善于做生意。再如, 說(shuō)山東人長(zhǎng)得比較高大, 這里的“山東人”也是集合概念, 并不能證明每個(gè)山東人都長(zhǎng)得高大。又如, 在“中國(guó)人老是窩里斗”、“中國(guó)人缺乏思辨力”這樣的命題中, 這里的“中國(guó)人”是集合概念, 并不' 說(shuō)明每個(gè)中國(guó)人都是如此。在伯楊《丑陋的中國(guó)人》中, “中國(guó)人”是集合概念, 并不能得出每個(gè)中國(guó)人都丑陋的結(jié)論。很多人在日常生活中, 不能理解集合概念和非集合概念的差別。

有不少人認(rèn)為談?wù)撝袊?guó)人的缺點(diǎn)時(shí)應(yīng)該說(shuō)成是“有的中國(guó)人如何如何”, 這是沒(méi)有道理的, 也是沒(méi)有必要的。其實(shí)這種人主要是心胸問(wèn)題, 心胸狹隘, 不能忍受別人的批評(píng), 只喜歡聽(tīng)別人的表?yè)P(yáng)。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)中國(guó)人的時(shí)候, 他就不會(huì)要求在“中國(guó)人”前面加上“有的”。黎鳴先生寫(xiě)過(guò)《中國(guó)人為什么這么愚蠢? 》等文章, 很多中國(guó)人很不滿(mǎn), 說(shuō)按照黎鳴的觀(guān)點(diǎn), 黎鳴也很愚蠢, 因?yàn)樗彩侵袊?guó)人。

這就是對(duì)集合概念與非集合概念沒(méi)有分清, 這里的“中國(guó)人”是集合概念。同樣, 筆者在本書(shū)中大談中國(guó)人的思維缺陷及劣根性, 這里的“中國(guó)人”同樣是集合概念, 不代表每個(gè)中國(guó)人都是如此。

( 三 ) 類(lèi)比推理

我們常說(shuō)的一些諺語(yǔ), 比如“子不嫌母丑, 狗不嫌家貧”,“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”等等, 都是用的類(lèi)比推理。這些話(huà)真的很有道理嗎？類(lèi)比推理是根據(jù)兩個(gè)( 或兩類(lèi)) 相關(guān)對(duì)象的某些屬性相同或相似, 從而推出它們?cè)诹硗獾膶傩陨弦蚕嗤蛳嗨频耐评�。�?lèi)比推理的結(jié)論是或然性的, 既可能是真, 也可能是假。因?yàn)橄啾容^的兩類(lèi)事物本來(lái)是沒(méi)有什么關(guān)系的, 只是人類(lèi)通過(guò)思維將它們聯(lián)系在了一起。比如由狗的忠誠(chéng)推出人也應(yīng)該忠誠(chéng), 人和狗是不同的動(dòng)物, 怎么能確定有一樣的品質(zhì)呢？

我們這里的類(lèi)比僅指在議論中的類(lèi)比推理, 而不是指語(yǔ)法學(xué)上的修辭方法。很多人, 包括很多學(xué)者, 把類(lèi)比當(dāng)成中國(guó)人的一個(gè)思維特點(diǎn), 甚至認(rèn)為是中國(guó)人的優(yōu)勢(shì)。類(lèi)比能夠形象生動(dòng)地說(shuō)明問(wèn)題, 具有很強(qiáng)的文學(xué)性, 能將深?yuàn)W的道理轉(zhuǎn)變成簡(jiǎn)單的道理。中國(guó)人愛(ài)用類(lèi)比, 先秦諸子的議論文中, 大量地使用類(lèi)比推理的手法來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn), 荀子《勸學(xué)》是連篇類(lèi)比, 莊子的文章多是寓言。后來(lái)的作家們繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。類(lèi)比的運(yùn)用確實(shí)讓中國(guó)古代的許多文章文采斐然、趣味橫生、意境優(yōu)美, 給人以想象的空間, 可讀性極強(qiáng)。

類(lèi)比是一種人類(lèi)自然產(chǎn)生的推理方法, 不需專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練就能掌握,人人都會(huì)類(lèi)比。它來(lái)自于人類(lèi)大腦的聯(lián)想活動(dòng), 當(dāng)人們看到一個(gè)事物有某個(gè)特點(diǎn)時(shí), 便會(huì)想到與它同類(lèi)的事物也會(huì)有相同的特點(diǎn)。比如, 毒死狗的食物也會(huì)毒死人, 因?yàn)槿撕凸范际莿?dòng)物, 而且是哺乳動(dòng)物。西方人也會(huì)用類(lèi)比, 我并不認(rèn)為中國(guó)人在使用類(lèi)比方面比西方人要高明。中國(guó)人之所以使用類(lèi)比, 是因?yàn)樗麄兯急婺芰Σ? 不善于純粹地說(shuō)理, 不善于運(yùn)用其他的推理方法。

西方人類(lèi)比用得少, 是因?yàn)槲鞣降倪壿媽W(xué)產(chǎn)生的早, 他們很早就意識(shí)到了類(lèi)比推理結(jié)論的或然性( 不確定性), 所以他們?cè)谝恍┯懻撝芯蜁?huì)有意地去避免類(lèi)比。但在和專(zhuān)業(yè)知識(shí)缺乏的人或者是文化水平比較低的人談話(huà)時(shí), 他們也不得不用類(lèi)比, 不然人家聽(tīng)不懂。類(lèi)比雖然是一種或然性的推理, 但其價(jià)值仍然不可被忽視。在科學(xué)研究中, 可以用類(lèi)比方法推出一些假說(shuō), 這些假說(shuō)如果以后得到了實(shí)踐的驗(yàn)證, 即成為了科學(xué)結(jié)論。在周星馳的電影《審死官》一幵始, 水師提督之子賓少爺?shù)墓钒⒉乓Я巳庳? 肉販將狗打跑, 結(jié)果賓少爺要求肉販賠償他300 兩銀子; 而狀師宋世杰則讓自己的仆人咬了賓少爺, 被賓少爺打跑, 宋世杰按照賓少爺?shù)倪壿嬵?lèi)比推理, 要求賓少爺賠自己1000 兩銀子。

后來(lái),富商的兒子打死人, 宋世杰也是用類(lèi)比推理的方法為富商之子辯護(hù), 這種詭辯方法歪曲了事實(shí)。他當(dāng)堂踢打兇手, 兇手沒(méi)有死, 如果幾年后死了與此無(wú)關(guān); 而兇手也沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)打死被害人, 是第二天才死。宋世杰用這個(gè)類(lèi)比說(shuō)明被害者的死與兇手無(wú)關(guān), 毫無(wú)疑問(wèn), 他的邏輯是荒唐的。

值得中國(guó)人注意的是, 中國(guó)人在生活中使用類(lèi)比時(shí), 經(jīng)常會(huì)忘記了類(lèi)比推理的或然性, 經(jīng)常把類(lèi)比的結(jié)論當(dāng)成了必然。甚至生拉硬扯, 亂比一氣, 其實(shí)是沒(méi)有說(shuō)服力的, 是不可能說(shuō)服別人的, 只能顯示自己思辨力的低下。比如談到取消戶(hù)口管制、自由遷徙問(wèn)題, 有人就說(shuō), 那全世界為什么不能自由遷徙？美國(guó)應(yīng)該打幵國(guó)門(mén), 讓外國(guó)人自由遷入。

這種說(shuō)法混淆了國(guó)際關(guān)系與國(guó)內(nèi)關(guān)系的不同。再比如, 對(duì)于移民到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一些中國(guó)人, 或者經(jīng)常批評(píng)中國(guó)現(xiàn)狀的同胞, 一些人常常用一句諺語(yǔ)——“子不嫌母丑, 狗不嫌家貧”來(lái)教育他們要愛(ài)國(guó)。但這種思維是有問(wèn)題的, 這個(gè)推理是站不住腳的, 孩子和狗是兩回事, 國(guó)民和狗之間的差別則更大。狗不嫌家貧和母子關(guān)系、國(guó)家與人民的關(guān)系沒(méi)有什么可比性, 硬把他們歸在一類(lèi), 其實(shí)是生拉硬扯。再者, 丑和貧都是沒(méi)有道德內(nèi)涵的詞語(yǔ), 如果是一個(gè)虐待兒童的惡母呢, 還能要求孩子愛(ài)她嗎？如果養(yǎng)狗的是一個(gè)殘忍無(wú)情的屠夫呢, 狗難道不能嫌嗎？

在我們的生活中, 很多流傳久遠(yuǎn)的成語(yǔ)、諺語(yǔ)都是用類(lèi)比的方式, 如“無(wú)風(fēng)不起浪”、“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”等等, 這些說(shuō)法同樣是有問(wèn)題的, 是不能把它們當(dāng)成真理的。無(wú)風(fēng)也會(huì)起浪, 印度洋海嘯的浪大吧, 不是風(fēng)引起的；蒼蠅也會(huì)叮無(wú)縫的蛋, 只需給蛋抹上狗屎就行了, 許多人正是通過(guò)造謠生事來(lái)詆毀別人的�！吨袊�(guó)不高興》一書(shū)中有言俄羅斯就是老黃瓜沒(méi)刷綠漆, 美國(guó)人是老黃瓜刷了綠漆, 其實(shí)在本質(zhì)上都是老黃瓜, 半斤八兩�！�

簡(jiǎn)單地以老黃瓜類(lèi)比國(guó)家, 不僅不能證明任何問(wèn)題, 而且語(yǔ)意模糊。過(guò)多的類(lèi)比說(shuō)明一些人的抽象思維能力比較差, 不善于通過(guò)概念、判斷、推理等形式進(jìn)行論證, 離開(kāi)了明顯的形象, 他們便不會(huì)思考; 不用類(lèi)比, 他們便不知道如何去說(shuō)明一個(gè)道理。

中國(guó)人向來(lái)喜歡攀比, 別人有的, 我也要有；別人能做, 我也能做 ； 別人行, 我也行; 別人不要的, 我也不要。這其實(shí)就是一種類(lèi)比, 這種類(lèi)比忽視了自己與別人的差異, 雖然都是人, 卻是不一樣的人。能不能和別人一樣, 要不要和別人一樣, 是要根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)決定的, 是不能盲目攀比的。

( 四 ) 二元思維

郎咸平一次在某大學(xué)演講中說(shuō), 我們的企業(yè)不要追求做大做強(qiáng),大學(xué)的高材生就問(wèn)他：“難道要做小做弱嗎? ”這是推論錯(cuò)誤, 不要追求做大做強(qiáng)并不一定就是做小做弱。這就是典型的二元思維, 也即好壞人思維、非黑即白思維。

這種思維只看到了事物相反的兩面或兩端, 忽視了其他方面或兩個(gè)極端之間的中間情況, 而其他方面可能很多, 中間情況也往往是最普遍的。二元思維是中國(guó)人常見(jiàn)的思維, 這是一種很簡(jiǎn)單的思維�！芏嘀袊�(guó)人上了這么多年的學(xué), 思維還處在小學(xué)生水平, 小孩就會(huì)的好壞人思維。比如, 對(duì)于體育明星姚明、科比等等, 明顯分成兩個(gè)陣營(yíng), 姚黑姚蜜, 科黑科蜜, 整天在網(wǎng)上罵來(lái)罵去。

在對(duì)待歷史問(wèn)題上, 中國(guó)人的這種思維比較明顯, 很多中國(guó)人把歷史人物分成明顯的好與壞兩類(lèi), 將好的神圣化, 如孔子、孟子、唐太宗、諸葛亮等, 似乎他們是沒(méi)有缺點(diǎn)的完人; 將壞的妖魔化, 如一些奸臣、暴君等, 似乎他們一無(wú)是處。這種思維是片面的, 沒(méi)有認(rèn)清人性的復(fù)雜性與多面性。待現(xiàn)代人同樣如此, 中國(guó)人很容易將某一地區(qū)、某一階層或是某一職業(yè)的人妖魔化。在國(guó)家政策上, 我們長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行城鄉(xiāng)二元分治, 也是一種二元思維。它把全國(guó)人民簡(jiǎn)單地分成了農(nóng)民、市民兩個(gè)部分, 用戶(hù)籍制度加以區(qū)別。

但實(shí)際上, 不論是通過(guò)歷史縱向來(lái)看, 還是與其他國(guó)家橫向比較, 農(nóng)民與市民都不是涇渭分明的兩類(lèi)人, 而是互相融合、互相轉(zhuǎn)化的。在中國(guó)歷史上, 并沒(méi)有農(nóng)民與市民的截然不同, 農(nóng)民隨時(shí)可以進(jìn)城做生意成為市民, 中了科舉還可以到城里做官; 同樣, 城市人也隨時(shí)可以到農(nóng)村買(mǎi)塊地過(guò)田園生活, 即使是貴為宰相, 下了臺(tái)也可能去做農(nóng)民。國(guó)外也是如此, 一個(gè)人可以自由選擇去務(wù)農(nóng)還是務(wù)工, 即使美國(guó)總統(tǒng)華盛頓, 下臺(tái)后也回到了自己的農(nóng)場(chǎng)。

正是由于當(dāng)前的二元制度, 使得農(nóng)民工成為了一個(gè)夾縫中的群體, 他們的戶(hù)口是農(nóng)民, 工作卻在城市, 既非農(nóng)民, 也非市民, 造成了很多社會(huì)問(wèn)題。在二元思維下, 政治思想界的左與右, 也往往走向極端, 我們的歷史上有不少這樣的教訓(xùn)。翟華在《中國(guó)人走遍天下之法寶: 東方文化西方語(yǔ)》一書(shū)中有這樣一段話(huà)：咱中國(guó)人似乎有一個(gè)概念: 沒(méi)有明言禁止的事就是可以做的事。

我曾聽(tīng)見(jiàn)有“犯了事”的同胞辯解說(shuō)我不知道呀！”甚至質(zhì)問(wèn)：“哪兒寫(xiě)著不許了？”不錯(cuò), 國(guó)內(nèi)很多地方、很多場(chǎng)合都寫(xiě)著“嚴(yán)禁xx( 吐痰、吸煙、喧嘩等等) ”, 一般與“違者罰款”連用。制訂這些規(guī)矩的有關(guān)部門(mén)煞費(fèi)苦心, 往往不得不詳細(xì)列出不許做的事, 于是出現(xiàn)了“約法三章”、“五個(gè)不準(zhǔn)”、“七不規(guī)范”、“服務(wù)忌語(yǔ)五十句”之類(lèi)的標(biāo)語(yǔ)。 [42]

簡(jiǎn)單地認(rèn)為沒(méi)有明令禁止的事情就是可以做的事情, 這也是二元思維。由“禁止的事不可以做”推出“不禁止的事就可以做”的結(jié)論, 這是典型的邏輯錯(cuò)誤。這個(gè)前提是不能推出這個(gè)確定的結(jié)果的, 沒(méi)有明確禁止的事情不一定就是可以做的事情。

這樣的思維會(huì)使得社會(huì)管理者疲于奔命, 他們不斷地出臺(tái)各種禁令, 但問(wèn)題還是層出不窮的, 禁令永遠(yuǎn)跟不上新問(wèn)題出現(xiàn)的速度。江蘇貧困縣阜寧縣撥款350 萬(wàn)元建“山寨版世博中國(guó)館”受到多方質(zhì)疑, 阜寧縣政府新聞辦回應(yīng)說(shuō), 中央無(wú)禁止的都可以做。這種思維正是典型的二元思維, 因?yàn)橹醒胧遣豢赡軐?duì)一個(gè)縣政府的一舉一動(dòng)都作出詳細(xì)的禁止規(guī)定的。 [43]

( 五 ) 以偏賅全

以偏賅全是一種不完全歸納的方法, 即由一個(gè)群體中一部分事物擁有某個(gè)特點(diǎn)而推出這個(gè)群體的所有事物都有這個(gè)特點(diǎn), 這種推論的結(jié)果是不確定的、或然性的。在現(xiàn)實(shí)生活中, 一些人常常因某地或某個(gè)群體出現(xiàn)了個(gè)別的素質(zhì)不高的人, 便否定這個(gè)群體的所有人。比如一些大城市人對(duì)外地人、對(duì)農(nóng)民、對(duì)農(nóng)民工的看法, 以及部分人對(duì)河南、上海等地方人的妖魔化, 正是因?yàn)檫@種以偏賅全的不當(dāng)邏輯。

幾年前, 上海某小區(qū)有一個(gè)很有名的新聞: 一對(duì)住在這里的美國(guó)青年夫婦收留了一位殘疾的流浪乞丐, 他們不但和這個(gè)乞丐握手、擁抱, 把乞丐邀請(qǐng)到家里做客, 甚至還給了這個(gè)乞丐一套家里的鑰匙, 讓他在自己家里吃、住, 結(jié)果遭到了同住在此小區(qū)的中國(guó)人的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。因?yàn)檫@些中國(guó)人認(rèn)為, 這個(gè)乞丐是外地人、是窮人, 很可能不是好人,說(shuō)不定會(huì)是小偷、犯罪分子, 要求這對(duì)美國(guó)夫婦把這個(gè)乞丐趕走。這對(duì)美國(guó)夫婦很詫異中國(guó)人的思維: 為什么窮人就一定是壞人？為什么外地人就一定是壞人？這種以偏賅全的邏輯是很多老外難以理解的。 [44]

沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯訓(xùn)練的人是很容易犯以偏賅全的毛病的。例如,我們?nèi)绻谶@兒看到某個(gè)國(guó)家的某個(gè)人很變態(tài), 在那兒又看到這個(gè)國(guó)家的兩個(gè)人很變態(tài), 我們自然而然地就會(huì)聯(lián)想到, 這個(gè)國(guó)家所有的人可能都很變態(tài), 這就是以偏賅全。以偏賅全是一種原始的、自然而然的邏輯, 是不完全歸納, 其結(jié)論并不確定。其實(shí), 這個(gè)國(guó)家中不變態(tài)的人是居多數(shù)的。在我們談到改革的時(shí)候, 總有人為保守辯護(hù)：“凡事都要循序漸進(jìn), 慢慢來(lái)。”以此來(lái)作為不改革的借口, 這也是一個(gè)以偏賅全。有的事應(yīng)該慢慢來(lái), 但并不是什么事都要慢慢來(lái), 有的事就需要快刀斬亂麻。

( 六 ) 錯(cuò)誤推理

在生活中, 人們即使不經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí), 也會(huì)自然而然形成一些固定的思維邏輯, 但按照這些邏輯來(lái)推理, 往往不能推出確定的結(jié)論。如果再按照這些或然性的結(jié)論作其他推理, 那就更沒(méi)有說(shuō)服力了。我們前面談到的以偏賅全、類(lèi)比推理等也是這種情況。我們?cè)谂c人的討論中有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象: 你說(shuō)的話(huà)明明不是這個(gè)意思, 但某人卻認(rèn)為你就是這個(gè)意思, 然后他根據(jù)這個(gè)錯(cuò)誤的理解對(duì)你進(jìn)行批駁。

顯然這是沒(méi)有任何意義的, 他攻擊的其實(shí)是一個(gè)與你無(wú)關(guān)的觀(guān)點(diǎn)。對(duì)于這種行為, 有人給了一個(gè)形象的比方: 他自己樹(shù)立了一個(gè)靶子, 卻說(shuō)是別人的靶子, 然后對(duì)著這個(gè)靶子進(jìn)行猛烈的攻擊。社會(huì)學(xué)家李銀河曾多次談到同性戀的問(wèn)題, 引起不少人的攻擊。有個(gè)人在網(wǎng)上發(fā)評(píng)論說(shuō)：“我是個(gè)醫(yī)學(xué)院的教授, 我認(rèn)為, 同性戀不宜提倡�！�

這里面有明顯的邏輯錯(cuò)誤, 他作出了錯(cuò)誤的推論, 因?yàn)槔钽y河從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)要提倡同性戀, 只是說(shuō)政府和公眾要正視, 而不要裝作看不見(jiàn)而已。這位教授對(duì)李銀河觀(guān)點(diǎn)的理解是錯(cuò)誤的, 他的邏輯就是: 你替同性戀說(shuō)話(huà), 你就是提倡同性戀。這是沒(méi)有道理的, 因?yàn)樗瘩g的觀(guān)點(diǎn)根本就不是李銀河的觀(guān)點(diǎn)！

并且此人還以“教授”自居, 似乎做了教授就代表了正確, 反而顯示了其無(wú)知與自大, 格調(diào)更低一等。而在攻擊李銀河的人中, 大部分人的邏輯都是和這位“醫(yī)學(xué)院的教授”差不多的。在反駁論證中, 他們經(jīng)常會(huì)對(duì)別人的觀(guān)點(diǎn)作出片面的或是錯(cuò)誤的理解, 得出一個(gè)與別人原意不相符合的結(jié)論, 并且把這個(gè)結(jié)論當(dāng)成別人的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行反駁和攻擊。這種思維的錯(cuò)誤就在于從別人的論述中推不出反駁者所理解的觀(guān)點(diǎn)。比如, 這位醫(yī)學(xué)院的教授從李銀河的論述中推出“李銀河提倡同性戀”的結(jié)論, 是這位“教授”邏輯思維能力太差造成的。

按照一些憤青的邏輯, 一個(gè)中國(guó)人, 你夸日本好, 那你就是漢奸; 你夸美國(guó)好, 你就是“鸚鵡”, 你說(shuō)中國(guó)不好, 那你就是賣(mài)國(guó)賊。毫無(wú)疑問(wèn), 這些論斷是有問(wèn)題的, 是沒(méi)有道理的, 夸不夸中國(guó)、夸不夸日美, 和是不是漢奸之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系, 這樣的前提不能推出這樣的結(jié)論�，F(xiàn)在經(jīng)常有人談中國(guó)與美國(guó)的差距、談美國(guó)的優(yōu)勢(shì), 這時(shí)就有人反駁：“美國(guó)不是天堂�！边@個(gè)反駁是沒(méi)有道理的。

一個(gè)人夸獎(jiǎng)美國(guó), 并不能證明這個(gè)人認(rèn)為美國(guó)完美, 這個(gè)推理的前提與結(jié)論之間沒(méi)有必然性�！吨袊�(guó)不高興》一書(shū)中有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“這次金融危機(jī)體現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)從上到下的全面腐朽�！� [45] 這個(gè)推論同樣是過(guò)于簡(jiǎn)單化, 由一次金融危機(jī)并不能得出這個(gè)國(guó)家全面腐朽的結(jié)論。該書(shū)把金融危機(jī)的緣由歸結(jié)于美國(guó)老百姓“不干活想住大房子” [46] , 簡(jiǎn)直就是小學(xué)生的思維, 簡(jiǎn)單得可笑。

如果不干活就能住大房子, 誰(shuí)會(huì)不愿意呢？絕不是只有美國(guó)人會(huì)這樣想。以上談了幾點(diǎn)比較簡(jiǎn)單的邏輯問(wèn)題, 筆者不是邏輯學(xué)專(zhuān)家, 只能談一點(diǎn)表層的東西。但筆者以為, 對(duì)普通人來(lái)說(shuō), 也不需要掌握太多的邏輯學(xué)知識(shí), 只要能掌握一些基本常識(shí), 經(jīng)過(guò)一定的邏輯訓(xùn)練, 就能夠提高自己的邏輯思維能力, 增強(qiáng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的準(zhǔn)確性和推理論證的合理性, 讓自己的結(jié)論更加接近真理。在中國(guó)的大學(xué)里, 許多大學(xué)生都覺(jué)得“學(xué)邏輯沒(méi)有用”, 為什么他們有這種感覺(jué)呢？

筆者以為, 這與中國(guó)學(xué)校中邏輯學(xué)教學(xué)方法的落后有關(guān)。邏輯思維能力不是通過(guò)上幾堂邏輯課、背一點(diǎn)邏輯知識(shí)就能提高的, 它需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。這種訓(xùn)練包含在幾乎每一個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)當(dāng)中, 論文寫(xiě)作、課堂討論、回答問(wèn)題、互相交流, 都離不開(kāi)邏輯學(xué)。邏輯思維能力不是在邏輯學(xué)課上就能得來(lái)的, 也不是僅僅邏輯學(xué)老師那里得來(lái)的, 而是要靠所有學(xué)科的每一位老師的引導(dǎo)、訓(xùn)練與潛移默化。認(rèn)為通過(guò)邏輯學(xué)課就能提高邏輯思考能力的想法太簡(jiǎn)單了。