李綱是兩宋之際的抗金名臣、民族英雄。他是常州無錫人，祖籍福建邵武。政和二年（1112）進(jìn)士，歷經(jīng)官職至太常少卿等。靖康元年（1126），金兵入侵汴京，李綱作為尚書右丞及京城四壁守御使，團(tuán)結(jié)軍民擊退金兵，取得“汴京保衛(wèi)戰(zhàn)”的勝利。之后李綱遭投降派排斥誣陷，被派離朝廷。半年后的靖康二年年初，金兵攻破汴京，發(fā)生“靖康之難”。五月初一，康王趙構(gòu)在南京應(yīng)天府（今河南商丘）登基，改元建炎，是為南宋第一位皇帝宋高宗。宋高宗趙構(gòu)在輿論壓力下起用李綱為宰相，但趙構(gòu)一心求和，李綱七十五天就被免職，抗金措施也全被廢除。建炎二年（1128）趙構(gòu)貶謫李綱為單州團(tuán)練副使，前往萬安軍（今海南萬寧）。李綱離開朝堂，從湖南到進(jìn)入廣西，然后順漓江、西江而下，途徑康州。在當(dāng)今皇帝宋高宗高宗趙構(gòu)的潛邸康州，李綱有著怎樣的心境？且看《李綱賦詩康州》系列。

李綱賦詩康州之五：在悅城龍母廟創(chuàng)作五首絕句

李綱離開三洲巖后，繼續(xù)順著西江而下，到達(dá)當(dāng)時(shí)端州與康州之間的悅城。李綱聽說悅城有座龍母廟，始建于秦代，乃是第一座祭祀龍母神溫氏的廟宇。唐代著名詩人李紳也曾到廟祭拜龍母。唐天佑元年（904）封“永安郡夫人”。第二年（905）改封“永寧夫人”。到了大宋元豐元年（1078），神宗皇帝贈(zèng)“永濟(jì)夫人”，加封“靈濟(jì)崇福圣妃”，又封五龍子為侯。委官增修悅城龍母廟，賜額“永濟(jì)”，稱永濟(jì)廟。大觀二年（1108），徽宗皇帝賜額“孝通”，龍母廟自始稱孝通廟、孝通祖廟。來到被當(dāng)朝兩位皇帝敕封的龍母祖廟所在地悅城。李綱感觸良多，連續(xù)寫了五首絕句。

嘉慶年間的悅城龍母祖廟輿圖

送迎詞

端康之間地名越城，五山秀峙，有蜿蜒飛躍之狀，山有五龍廟，當(dāng)秦時(shí)神媼臨江，五龍從之游，歿葬山上，廟祀至今，靈響甚著,鄉(xiāng)人以風(fēng)雨候龍之歸，因作送迎詞五絕句以遺之。

悅城金雞嶺前面五龍山（圖源見水?。?/p>

其一

風(fēng)雨瀟瀟云氣浮，五龍歸覲到靈湫。

（“風(fēng)雨瀟瀟” 描繪出風(fēng)雨交加、天氣陰沉的景象，給人一種壓抑且神秘的感覺；“云氣浮” 進(jìn)一步增添了畫面的朦朧感和靈動(dòng)性，營造出神秘莫測的氛圍。詩人將龍母五位龍子擬人化，說它們 “歸覲” 到靈湫，仿佛五龍是有靈性、有情感且遵循著某種儀式的存在，使整個(gè)場景充滿了神話色彩和莊重感。作者面對南宋政權(quán)初立卻危機(jī)四伏的局勢，如同這風(fēng)雨飄搖的天氣一般。而五龍歸覲靈湫的景象，或許象征著他內(nèi)心深處對國家能夠回歸安定、重拾秩序的一種期盼，盡管這種期盼在現(xiàn)實(shí)面前顯得有些渺茫，但依然寄托著他的希望，就像這神秘的龍歸傳說一樣，雖然難以捉摸卻令人心生向往。）

星霜換易江山在，尚憶當(dāng)年水際游。

（“星霜換易” 形象地表現(xiàn)了時(shí)間的流逝和歲月的更替，從北宋到南宋，歷經(jīng)了無數(shù)的變故和滄桑；“江山在” 則強(qiáng)調(diào)了國土依舊，山河未改，然而政權(quán)卻已更迭，國家的命運(yùn)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折?！吧袘洰?dāng)年水際游” 將思緒拉回到過去，回憶龍母五位龍子曾經(jīng)在悅城水邊嬉戲游玩的情景，這里的五龍游玩之景或許是指代北宋時(shí)期相對穩(wěn)定繁榮的景象，與當(dāng)下的動(dòng)蕩形成鮮明對比。流露出李綱對時(shí)光易逝、江山依舊但人事已非的深沉感慨。既有對北宋往昔繁華的懷念，也有對如今國家陷入困境的痛心和無奈。他可能在回憶自己在北宋時(shí)期的政治生涯和抱負(fù)，曾經(jīng)也如這五龍般在政治舞臺(tái)上有過一番作為，而如今卻只能在回憶中尋找往昔的影子，反映出他壯志未酬、報(bào)國無門的惆悵心境。）

龍母廟前面旗山峽，旗山擁翠（圖源見水?。?/p>

其二

五山秀峙若飛騰，下有澄潭百丈清。

（“五山秀峙” 生動(dòng)地描繪出悅城龍母廟后邊五座山峰（即五龍山）秀麗挺拔、對峙而立的姿態(tài)，“若飛騰” 則賦予了山峰動(dòng)態(tài)之美，仿佛它們即將騰空而起，展現(xiàn)出一種雄渾壯闊、生機(jī)勃勃的氣勢；“下有澄潭百丈清” 緊接著將視角轉(zhuǎn)移到山下的深潭，“澄潭”突出了潭水的清澈平靜，“百丈” 則強(qiáng)調(diào)了潭水的幽深，整個(gè)畫面由高聳的山峰到深邃的潭水，層次分明，色彩鮮明，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。壯麗秀美的自然風(fēng)光，與當(dāng)時(shí)南宋所處的艱難局勢形成鮮明對比。李綱借此表達(dá)對祖國大好河山的熱愛和贊美之情，同時(shí)也可能在心中感嘆，如此美好的山河卻面臨著金兵的威脅和朝廷的腐朽，自己雖有心報(bào)國卻深感無力，內(nèi)心充滿了對國家命運(yùn)的擔(dān)憂和焦慮，在這壯美景色的背后，隱藏著他深沉的愛國情懷和無法言說的痛苦。）

不用然犀窺秘怪，從來神理惡分明。

（“然犀” 這一典故出自《晉書?溫嶠傳》，溫嶠點(diǎn)燃犀牛角來窺探水中的奇異怪物，在這里詩人說 “不用然犀窺秘怪”，意思是不要去刻意探究那些神秘怪異的事物?！皬膩砩窭韾悍置鳌?則進(jìn)一步闡述了一種觀點(diǎn)，即神靈之事是忌諱過于探究清楚的，世間的事理往往也是如此，過于分明地去追究真相可能會(huì)帶來不好的結(jié)果。這兩句詩暗示了作者對南宋朝廷內(nèi)部復(fù)雜局勢的一種態(tài)度。朝廷中存在著諸多政治斗爭、投降派與主戰(zhàn)派的矛盾等問題，就如同水下的秘怪一般復(fù)雜難測。他或許認(rèn)為，在這樣的環(huán)境下，過于較真地去分辨是非對錯(cuò)、忠奸善惡可能會(huì)給自己帶來更多的麻煩和危險(xiǎn)，所以只能選擇一種相對隱晦、妥協(xié)的態(tài)度。這反映出他在復(fù)雜政治環(huán)境下的無奈和自我保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)出他對朝廷現(xiàn)狀的失望和對未來的迷茫。）

“金雞嶺頂—山門葫蘆嘴—碑坊中間頂點(diǎn)—貴人峰頂”連成一線（圖源見水?。?/p>

其三

萬霰千霆霹靂飛，潛藏神用濟(jì)蒸黎。

（“萬霰千霆霹靂飛” 描繪出一幅極其震撼的畫面，無數(shù)的霰粒和雷霆霹靂交織飛舞，象征著強(qiáng)大的力量和劇烈的動(dòng)蕩。這種景象可以被看作是當(dāng)時(shí)南宋面臨的內(nèi)憂外患的生動(dòng)寫照，金兵的入侵如同雷霆萬鈞之勢，給國家和人民帶來了沉重的災(zāi)難；而朝廷內(nèi)部的政治腐敗、紛爭不斷也如同這狂暴的天氣一樣，讓局勢變得更加混亂不堪?！皾摬厣裼脻?jì)蒸黎” 則在這混亂的背景下，提出了一種希望和信念。盡管局勢危急，但詩人相信有一種潛藏的神力（這里可能指代正義的力量、忠臣良將的能力或者是神靈的庇佑）會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮作用，拯救蒼生百姓（“濟(jì)蒸黎”）。表達(dá)了李綱在困境中對國家和人民命運(yùn)的深切關(guān)注和擔(dān)憂，同時(shí)也展現(xiàn)出他內(nèi)心深處依然懷揣著的一絲希望和堅(jiān)定的信念。盡管自己遭遇了種種挫折和不公，但他始終沒有放棄對國家的責(zé)任和對百姓的關(guān)懷，期望能夠有一股強(qiáng)大的力量來扭轉(zhuǎn)乾坤，拯救南宋于水火之中，反映出他作為一位忠臣的高尚情懷和不屈精神。）

何須簫鼓祈膏澤，肯為鄉(xiāng)人有所私。

（“何須簫鼓祈膏澤” 直接提出質(zhì)疑，為什么要用簫鼓等樂器來祈求神靈賜予恩澤（膏澤）呢？這里的 “膏澤” 可以理解為雨水、豐收等物質(zhì)上的福祉，也可以指代國家的和平、繁榮等更廣泛的幸福。詩人認(rèn)為，真正的福祉不應(yīng)該僅僅依靠外在的祭祀儀式來獲得，而應(yīng)該通過實(shí)際的行動(dòng)和努力去爭取?！翱蠟猷l(xiāng)人有所私” 則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了神靈（或者是正義的力量）是公正無私的，不會(huì)因?yàn)猷l(xiāng)人（這里可以指代部分狹隘、自私的利益群體）的祭祀和祈求就偏袒他們，給予特殊的待遇。這兩句詩是作者對南宋朝廷一些行為的批判和反思。當(dāng)時(shí)朝廷中存在著一些人通過向金兵求和等妥協(xié)行為來換取暫時(shí)的和平，而不是真正地從國家和民族的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，進(jìn)行堅(jiān)決的抗金斗爭和內(nèi)部的改革整頓。李綱借此表達(dá)了對這種行為的不滿和批判，認(rèn)為國家的命運(yùn)不應(yīng)該寄托在這些虛幻的、自私的行為上，而應(yīng)該依靠公正無私的決策和行動(dòng)。）

狀元駱成驤題字（圖源見水?。?/p>

其四

貝闕珠宮不可尋，時(shí)因風(fēng)雨聽清吟。

（“貝闕珠宮” 原指用貝殼和珍珠裝飾的宮殿，是傳說中神仙居住的地方，象征著美好、華麗和神秘的仙境?！安豢蓪ぁ?則表明這樣的仙境難以尋覓，傳達(dá)出一種失落和迷茫的情緒。在風(fēng)雨交加的時(shí)刻，詩人卻能聽到某種 “清吟” 之聲，這 “清吟” 可能是風(fēng)聲、雨聲與周圍環(huán)境相互作用產(chǎn)生的聲音，也可能是詩人想象中神靈的聲音，為整個(gè)場景增添了一份神秘而空靈的氛圍。作者曾經(jīng)對國家的政治清明、繁榮昌盛有著美好的憧憬和期望，就像向往那貝闕珠宮一樣，但如今卻發(fā)現(xiàn)這些理想難以實(shí)現(xiàn)，變得遙不可及。然而，在困境中他依然保持著一種對國家復(fù)興的希望、正義的呼聲的聆聽，盡管這種希望如同風(fēng)雨中的清吟般微弱且難以捉摸，但他并未完全放棄，體現(xiàn)出他在迷茫中堅(jiān)守的一絲信念和對未來的微弱期待。）

葉公好畫真龍出，卻恨今無好畫心。

（運(yùn)用了 “葉公好龍” 的典故，葉公表面上非常喜歡畫龍，當(dāng)真龍出現(xiàn)時(shí)卻嚇得失魂落魄。詩人借此典故諷刺了當(dāng)時(shí)南宋朝廷的一些現(xiàn)象，表面上宣稱要抗金復(fù)國、重振朝綱（如同葉公好畫龍），但實(shí)際上卻沒有真正的決心和行動(dòng)（卻恨今無好畫心），只是做做樣子，敷衍了事。作者表達(dá)了自己對朝廷這種虛偽行為的深刻不滿和憤怒。他自己是真心實(shí)意地想要為國家抵御外敵、恢復(fù)河山，但卻得不到朝廷的支持和重用，反而被排擠陷害。這讓他感到無比的委屈和痛心，同時(shí)也對朝廷的腐朽和無能感到失望和絕望，進(jìn)一步凸顯了他在政治生涯中的孤獨(dú)和無奈，以及對國家命運(yùn)的深深憂慮。）

狀元梁耀樞手書

其五

日染波光紅灑灑，風(fēng)搖浪影碧粼粼。

（陽光灑在江面上，波光粼粼，呈現(xiàn)出紅色的光輝（“日染波光紅灑灑”）；微風(fēng)吹過，江浪起伏，浪影碧綠清澈（“風(fēng)搖浪影碧粼粼”）。這兩句詩通過對色彩和動(dòng)態(tài)的描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了悅城環(huán)境的美妙和寧靜，給人以美的享受。然而，這樣的美景與當(dāng)時(shí)南宋社會(huì)的動(dòng)蕩不安、百姓生活的困苦形成了鮮明的反襯。從李綱的心境角度來看，這美麗的江景或許讓他暫時(shí)忘卻了煩惱和憂愁，但同時(shí)也更加深刻地意識(shí)到國家正處于危機(jī)之中，百姓無法安居樂業(yè)，大好河山正遭受著戰(zhàn)火的蹂躪。這種反差使他內(nèi)心的痛苦和憂慮更加沉重，也可能引發(fā)他對和平、安寧生活的向往和對國家恢復(fù)繁榮的渴望，盡管眼前的美景看似美好，但他深知這背后隱藏著的是國家和人民的苦難，從而使他的心境更加復(fù)雜和深沉。）

神龍來去初無跡，多少江頭求福人。

（“神龍來去初無跡” 龍母與五龍子的出現(xiàn)和離去都沒有留下明顯的蹤跡，象征著神秘、難以捉摸的力量或命運(yùn)?！岸嗌俳^求福人” 則將視角轉(zhuǎn)向江邊眾多祈求福祉的龍母信眾，他們懷著虔誠的心，希望能夠得到龍母以及其下轄水府仙班的庇佑和恩賜，以改變自己艱難的生活狀況。作者看到百姓在江邊求福，深知他們對美好生活的迫切渴望。同時(shí)，龍母與五龍子的無跡可尋也可能暗示著他對國家命運(yùn)的不確定性感到無奈和迷茫，他自己曾試圖為國家和百姓謀福祉，但卻如同龍母、五龍子般難以留下明顯的功績和痕跡，最終只能看著百姓在困境中掙扎，自己卻無能為力。這反映出他內(nèi)心深處的愧疚和悲哀，以及對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和無力改變的痛苦。）

《梁溪全集》書影

總體而言，李綱的這五首詩在悅城龍母廟的傳說與自然景致的描繪中，融入了自己對國家、朝廷和個(gè)人命運(yùn)的深刻思考與復(fù)雜情感，展現(xiàn)出一位忠臣在亂世中的悲憤、無奈與深沉的愛國情懷。通過對這五首詩的逐句分析，可以更深入地理解李綱在南宋初期復(fù)雜的歷史背景下，通過對自然景物、神話傳說的描繪和運(yùn)用典故等手法，所表達(dá)出的豐富情感和深刻思想，包括對國家命運(yùn)的憂慮、對朝廷的不滿、對個(gè)人遭遇的感慨以及對百姓生活的關(guān)懷等多個(gè)方面，展現(xiàn)出他作為一位愛國志士和文人的復(fù)雜心境和高尚情懷。

《梁溪全集》書影

李綱畫像

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