作者 陳堯明

今年1月18日，與往常一樣，我們適時(shí)召開了江南群的新春聯(lián)誼會(huì)。一臺(tái)節(jié)日精彩紛呈，被人冠之為“江南小春晚”。年會(huì)前，士林兄與我微信說(shuō)很不湊巧，他們舉辦的新年論壇也安排在18日，只能向我請(qǐng)假了。同時(shí)，他還并講到《江南文化十二講》——?jiǎng)偰玫揭槐舅骶幍男聲督衔幕v》，想寄10本來(lái)作為抽獎(jiǎng)禮品，助興我們的年會(huì)。我很高興地答應(yīng)了。寄書的時(shí)候，他還單獨(dú)寄上同時(shí)給了一本我一本他的簽名書給我。

我與士林兄神交已久。我倆都屬馬，但他要小我一圈。因?yàn)樗麑W(xué)問大，知名度高，成就斐然，我尊他為師兄。從2000年起，士林與他的團(tuán)隊(duì)開始從事江南文化研究，我也是從2001年回到宣傳部工作后，開始關(guān)注江南文化的。這20多年來(lái)，我曾購(gòu)他有關(guān)江南文化的書有10多本，拜讀了他的許多文章，受益良多。我與之交往是先聞其名，繼購(gòu)其書，再讀其文，后見其人。前兩年，他在無(wú)錫香樟園購(gòu)買了住房，成了憲堯兄的金鄰，于是我們有了相識(shí)的機(jī)會(huì)。我把他拉進(jìn)了江南群，接觸和聯(lián)系就多了起來(lái)。

士林現(xiàn)在是上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長(zhǎng)，他是研究江南文化的權(quán)威人士，是提出“江南詩(shī)性文化”的第一人，也是明確長(zhǎng)江文明是江南文明源頭的第一人。

士林的網(wǎng)名為“江南士林”，他的印章是“海上士林”，但他不是江南人。他1966年生于河北省曲陽(yáng)縣，87年本科畢業(yè)于鄭州大學(xué)中文系，99年考入南京師范大學(xué)中文系，后師從著名文化學(xué)者劉夢(mèng)溪先生攻讀文藝學(xué)博士。他現(xiàn)在生活工作在江南，對(duì)江南有切身的體會(huì)和感受，用第三只眼睛看江南，看的格外的清澈和透亮。而不像一些“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的往往江南的本地人，由于“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。作為城域外人，他有了與家鄉(xiāng)的對(duì)比，加上天賦與勤奮，很能抓住問題的本質(zhì)。在古代，同樣是域外人的白居易，任職杭州和蘇州時(shí)，寫下了《憶江南三首》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”；“憶江南，最憶是杭州”，“憶江南，其次是吳宮……” 蘇東坡任職杭州留下了“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。這些膾炙人口的優(yōu)美詩(shī)篇，尤其至今為人稱道。

士林自稱為江南人，使我想起了我的忘年交——臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中先生，他的祖籍是福建永春，由于他出生在南京、生活在江南，自認(rèn)是“多橋多水、多藕多蓮的江南人”。士林和余先生都有很深的江南情結(jié)。

讀完《我欲因之夢(mèng)吳越——江南文化十二講》江南文化十二講后，我深感士林兄在江南文化研究方面有了新的開拓和新的建樹。給我又系統(tǒng)上了一堂生動(dòng)的江南文化課，我為士林兄他的新成就感到由衷的高興，喜悅之情難以言表。

在書名的設(shè)計(jì)上，詩(shī)意立題，扣人心弦，畫龍點(diǎn)睛?！拔矣蛑畨?mèng)吳越”是著名詩(shī)人仙李白的詩(shī)句，出自于《夢(mèng)游天姥山吟留別》一的詩(shī)篇。“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，最后落腳點(diǎn)是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自由、美好生活的憧憬，體現(xiàn)了詩(shī)人追求個(gè)性自由和獨(dú)立人格的精神。“吳越”即江南，一個(gè)“夢(mèng)”字表達(dá)了“人人都說(shuō)江南好，”和對(duì)江南的一種魂?duì)繅?mèng)繞的向往。江南是中華大地最美麗、最富饒、最繁華的地方，是最適宜“詩(shī)意地棲居”的地方，值得我們很好的進(jìn)行研究與追尋。

在編寫的設(shè)計(jì)上，主題突出，輔之助料，結(jié)構(gòu)新穎。圍繞“江南的地方有多大”、“江南的歷史有多長(zhǎng)”等十二個(gè)部分，突出每一個(gè)主題，娓娓道來(lái)，立意鮮明，層次分明。全書采取了“主題講演+閱讀材料”的總體框架，圍繞主題，精選相關(guān)的輔助材料，相輔相成、相得益彰，給讀者提供了一個(gè)全新的著述方式和立體畫面，印象十分深刻。

在行文風(fēng)格上，語(yǔ)言流暢，形象生動(dòng)，注重創(chuàng)新。用最美的文字表達(dá)了對(duì)江南文化的新知識(shí)、新體驗(yàn)、新理解，力求思想性、學(xué)術(shù)性與趣味性相統(tǒng)一，字里行間，凝聚了作者對(duì)江南的一片深情，是20多年來(lái)，作者和他的團(tuán)隊(duì)孜孜不倦研究江南文化成果的集中展現(xiàn)。

通過(guò)仔細(xì)的閱讀，全書給我印象最為深刻的有以下八個(gè)方面：

一是對(duì)江南文化的源頭分析。士林認(rèn)為，江南文化的源頭可追溯到良渚文明時(shí)期，良渚文明距今有5000多年，以其出土的玉器、絲織品、城市遺址、稻作農(nóng)業(yè)等為代表，江南文化的形態(tài)與精神特征已初步形成。他認(rèn)為，江南文明是長(zhǎng)江文明的“親生子”，而不只是黃河文明的傳播產(chǎn)物。中華文明在起源時(shí)有兩個(gè)核心，除了黃河流域、，長(zhǎng)江流域同為中華文化的搖籃和發(fā)祥地。

二是對(duì)江南詩(shī)性文化基調(diào)的認(rèn)識(shí)。士林在書中引用了南朝民歌《西洲曲》的一些內(nèi)容：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。……憶郎郎不至，仰首望飛鴻。飛鴻。滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉?！闭J(rèn)為《西洲曲》是中國(guó)詩(shī)性精神的一個(gè)基調(diào)，所有關(guān)于江南的詩(shī)文、繪畫、音樂、傳說(shuō)，所有關(guān)于江南的人生、童年、愛情、夢(mèng)幻，都可以從這里找到最初的原因。中國(guó)民族的審美精神，正是在這一唱三嘆的江南抒情詩(shī)中成長(zhǎng)起來(lái)的。

三是對(duì)江南之美的認(rèn)知與概括。士林認(rèn)為，“江南的美，第一當(dāng)屬江南的青山綠水，“我見青山多嫵媚、料青山見我應(yīng)如是”；第二當(dāng)屬她的無(wú)限春光，“枕上片時(shí)春夢(mèng)中，行盡江南數(shù)行里”。第三是江南的如云美女，“南國(guó)女兒純粹為了愛情而降生的天神”；第四是不可勝數(shù)的詞人騷客，“紅袖添香夜讀書，小紅低唱我吹簫”；第五是江南的詩(shī)篇，“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)”；第六是“吳帶當(dāng)風(fēng)”的歌舞，完全是一種江南的生活樂趣；第七是江南充滿茶韻的低度美酒，這是一種真正的人生沉醉；最后則是她屐痕到處所留下的詩(shī)性回憶：一到江南就不再想家，“春水碧于天，畫船聽雨眠”，“人生只合江南老”，“未老莫還鄉(xiāng)”。

四是對(duì)江南詩(shī)性文化的提煉與總結(jié)。士林認(rèn)為，美麗江南無(wú)疑可以說(shuō)是中華民族靈魂的鄉(xiāng)關(guān)，是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代創(chuàng)造的典雅精致、意境優(yōu)美，情味雋永的精神家園，西方民族給人類最大的貢獻(xiàn)是科學(xué)和理性文化，中華民族最重大的創(chuàng)造則是詩(shī)學(xué)和詩(shī)性文化。審美自由精神是古代江南民族對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造，所以說(shuō)，江南詩(shī)性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)。在江南江南詩(shī)性文化中充分展示的審美精神，藝術(shù)品位和詩(shī)性智慧，是中華民族精神文化生活的極高代表，……江南不僅為中華各族人民所喜愛和向往，同時(shí)也是世界上很多國(guó)家和人民共同喜愛和向往的。他列舉了江南的園林、江南的工藝、江南的戲曲、江南的詩(shī)文、江南的繪畫、江南的飲食、江南的服飾，等體現(xiàn)了江南詩(shī)性文化的最美表達(dá)。江南詩(shī)性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)，都是江南文化建設(shè)中的“詩(shī)眼”與“龍珠”。

五是對(duì)江南文化中組成部分的四種文化構(gòu)成重要的分析。這四種文化主要包括吳文化、越文化、徽文化和海派文化。吳文化的本質(zhì)特征起源于是一種成熟典型而復(fù)雜多元的農(nóng)業(yè)文化，“蘇湖熟、天下足”。隨著社會(huì)的發(fā)展，吳文化同時(shí)發(fā)展出又更多地表現(xiàn)對(duì)商賈的寬宏和推崇工商文化。吳人精于商道，又使其有慷慨，好義之心，相得益彰。越文化的源頭最早可追溯到生活在東南沿海“飯稻羹魚”的古越人，越文化具有剛毅堅(jiān)韌，冒險(xiǎn)進(jìn)取的“硬氣”精神。受古越文化的影響，徽文化帶有明顯的自然和野性文化特點(diǎn)，對(duì)吳、越文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響具有敢于冒險(xiǎn)的開拓精神和越挫越勇的堅(jiān)毅品格，在歷史上揚(yáng)州曾被稱為“徽商的殖民地”。而海派文化脫胎于江南文化，是江南文化的一種新形態(tài)。上海從江南文化的邊緣躍居成為江南文化的中心，是移民造成的。海派文化，也是開埠后的江南文化與西方文化融合的產(chǎn)物。

六是江南文化的輻射效應(yīng)。在書中，士林多次講到江南文化的延伸和影響。講到“中外學(xué)者普遍認(rèn)為日本的稻作文化來(lái)源于中國(guó)長(zhǎng)江下游的吳越地區(qū)”，“耕讀傳家”乃是江南文化的重要精髓和標(biāo)志。而，包括南宋末以江南地區(qū)漢人為主，遷入嶺南的客家人，尤其注重其“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)，也源自延承了江南文化的這一重要文化品質(zhì)。此外，江南文化沿著大運(yùn)河向北傳播，對(duì)運(yùn)河沿線的城市和生活方式，也包括明清時(shí)代的北京城，產(chǎn)生過(guò)全面和重要的影響首先體現(xiàn)在園林建設(shè)上，在。如北京紫禁城仿制了許多江南園林，如徽班從揚(yáng)州進(jìn)京還包括戲曲（如京劇、徽班從揚(yáng)州進(jìn)京），飲食（如今北京烤鴨，源自南京的燒鴨），教育（北京大學(xué)從校長(zhǎng)及骨干教員許多來(lái)自江南）等等。

七是江南運(yùn)河的歷史作用。公元前486年吳王夫差在揚(yáng)州開鑿邗溝連接長(zhǎng)江和淮河流域起，江南運(yùn)河肇起于春秋時(shí)期，完成于隋代，繁榮于唐宋，取直于元代，疏通于明清，江南運(yùn)河具有厚重的歷史，決定了其和獨(dú)特的文化基因。隨著“永嘉之亂”、“安史之亂”、“靖康之亂”的三次南遷，江南地域人中的人口快速增長(zhǎng)，“平江、常、潤(rùn)、湖、杭、明、越，號(hào)為士大夫淵藪，天下賢俊多避地于此”。江南運(yùn)河自古以來(lái)就是一條繁榮發(fā)達(dá)的“城市廊道”，傳承著不可勝數(shù)的文明財(cái)富和堅(jiān)韌的發(fā)展活力；江南運(yùn)河自古，占據(jù)了中國(guó)大運(yùn)河的半壁文化江山，同時(shí)也以來(lái)就是一條多彩分呈精彩紛呈的“文化線路”，集聚了燦若星河的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)；江南運(yùn)河在精神文化上占據(jù)了中國(guó)大運(yùn)河的半壁江山，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承國(guó)家的戰(zhàn)略選項(xiàng)。隨著“永嘉之亂”、“安史之亂”、“靖康之亂”的三次南遷，江南地域人中的快速增長(zhǎng)，“平江、常、潤(rùn)、湖、杭、明、越，號(hào)為士大夫淵藪，天下賢俊多避地于此”。

八是研究江南文化的時(shí)代意義。士林認(rèn)為，江南文化對(duì)當(dāng)今世界和中國(guó)發(fā)展具有獨(dú)特的“經(jīng)世致用”價(jià)值。早在1976年，戈特曼就將以上海為中心的城市密集區(qū)“稱作世界第六大城市群。2019年12月發(fā)布的《長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“共同打造江南文化等區(qū)域特色文化品牌”，一個(gè)以“越水、皖山、吳韻、海風(fēng)”為主題構(gòu)架的江南文化新格局快速登上新時(shí)代的歷史舞臺(tái)，以海派文化為核心，建設(shè)面向未來(lái)的詩(shī)性和理性、非功利和功利性相互融合，包容發(fā)展的當(dāng)代江南文化，不僅可以為人民群眾提供高質(zhì)量的文化消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)，也有助于切實(shí)促進(jìn)和引導(dǎo)長(zhǎng)三角地區(qū)發(fā)展成為一個(gè)“命運(yùn)共同體”。

讀罷《我欲因之夢(mèng)吳越》，感覺是一種精神享受，心靈洗禮，士林兄為我們提供了一份美麗江南的文化大餐。書中對(duì)江南文化所述的歷史變遷和時(shí)代價(jià)值，江南文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，方方面面，很能引發(fā)讀者對(duì)江南地區(qū)的情感共鳴，讓人們更加熱愛江南文化，增強(qiáng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。

已故的余光中先生曾為我會(huì)《江南文化》題詞：“橋外有橋，櫓聲迢迢，寺外有寺，鐘聲悠悠，風(fēng)景待人欣賞，文化待人研究”。近幾年來(lái)，江南文化研究成為一個(gè)顯學(xué)，尤其是長(zhǎng)三角地區(qū)，每年的論壇講座不斷，發(fā)表的論文成果很多，這其中，士林帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行系統(tǒng)化的研究，成果尤為顯著，《我欲因之夢(mèng)吳越》是他多年來(lái)研究成果的集大成者。士林生活在江南，愛上了江南是士林之幸；江南有了士林是江南之幸；我為結(jié)交士林兄而感到人生之幸！期待士林兄有更多的江南文化研究成果為讀者共享！

作者簡(jiǎn)介

陳堯明，文化學(xué)者，無(wú)錫市江南文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《江南文化》雜志常務(wù)副主編，原無(wú)錫市委宣傳部副部長(zhǎng)、市社科聯(lián)主席。

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