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今天，導(dǎo)航已經(jīng)如此自然，以至于我們幾乎忘了，古人最早是如何在一片未知中辨認(rèn)世界的模樣，又是如何在混沌中繪出屬于自己的坐標(biāo)。

其實(shí)，中國的地圖傳統(tǒng)早在先秦時(shí)期便已形成，并一直與政治、歷史以及社會(huì)生活密切相關(guān)。

不過在古人眼中，地圖不只是導(dǎo)航工具，它還是對(duì)天地秩序的描繪，是對(duì)政治權(quán)力、文化認(rèn)同、歷史記憶的編碼。

荊軻刺秦王時(shí)獻(xiàn)上燕國督亢的地圖

圖/影視劇《荊軻刺秦王》

一、“當(dāng)時(shí)世界上最杰出的地圖”

看古人如何測繪山河

在今天看來，《禹跡圖》不過是一塊方方正正的石碑，但在北宋時(shí)期，它卻是一項(xiàng)劃時(shí)代的創(chuàng)舉，被科技史家李約瑟譽(yù)為“當(dāng)時(shí)世界上最杰出的地圖”。

《禹跡圖》，我國現(xiàn)存最早石刻地圖之一，北宋繪制、南宋刻石，藏于西安碑林。

這不僅因?yàn)樗侵袊F(xiàn)存最早的石刻地圖之一，更因?yàn)樗宫F(xiàn)出前所未有的測繪精度與空間意識(shí)。

繪制于北宋元豐年間、刻石于南宋紹興六年（偽齊阜昌七年）的《禹跡圖》，首次采用了“計(jì)里畫方”的繪圖方法：整幅地圖以方格構(gòu)成，共橫70格、縱73格，總計(jì)5110格，每格代表現(xiàn)實(shí)中一百里。

采用“計(jì)里畫方”法，每個(gè)方格代表現(xiàn)實(shí)中100里

圖/《禹跡圖》細(xì)節(jié)

這種對(duì)比例尺的自覺運(yùn)用，使地圖不再只是抽象象征，而成為可以量度、可以據(jù)以認(rèn)知山河與行政區(qū)劃的空間工具。這種思路，幾乎可以看作是現(xiàn)代地圖的雛形。

圖中融合了《尚書·禹貢》中關(guān)于“九州”地理的古代觀念與唐宋現(xiàn)實(shí)的行政建制，既畫出了理想中的天下格局，也反映出當(dāng)時(shí)具體的山川、城市和疆域。

圖/央視紀(jì)錄片《“字”從遇見你》

它所覆蓋的區(qū)域，北至黃河河套的受降城，東南至大海，西抵沙漠，正是古代“九州”與“四?！钡耐暾胂蟆＿@樣的“古今合繪”是中國古代輿圖常見的做法，既是一種測繪技術(shù)，也是一種歷史敘事。

更值得注意的是，這幅圖并非孤例。宋代還出現(xiàn)了《華夷圖》《地理圖》等一系列大型全國性輿圖。這不僅與測繪技術(shù)的進(jìn)步有關(guān)，更與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的地緣格局密切相關(guān)——宋朝與遼、西夏、金等政權(quán)長期對(duì)峙，疆界意識(shí)日益強(qiáng)化，地圖因此成為權(quán)力、認(rèn)同與地理知識(shí)的交匯點(diǎn)。

《禹跡圖》不僅讓人“看見”山河地理，也讓人“理解”什么是“天下”與“家國”。這塊看似靜默的石碑，承載了古人丈量世界的智慧，記載了地理、歷史、政治與文化的復(fù)雜交織，也為后世留下了寶貴的空間認(rèn)知遺產(chǎn)。

二、《詩經(jīng)》背后的風(fēng)土人情

中國人靈魂深處的文化記憶

《十五國風(fēng)地理之圖》是一幅融經(jīng)學(xué)注釋與地理認(rèn)知于一體的特殊輿圖，它所呈現(xiàn)的不僅是空間的信息，更是《詩經(jīng)》所代表的文化世界的圖像化表達(dá)。

圖/《十五國風(fēng)地理之圖》

南宋紹興年間，學(xué)者楊甲在繪制《六經(jīng)圖》時(shí)便包括了這幅地圖，成為現(xiàn)存最早的刻本地圖之一。其后，《十五國風(fēng)地理之圖》頻繁被收錄在《詩經(jīng)》類著作的卷首，尤其在明清時(shí)期，它成為科舉學(xué)子的必備工具，體現(xiàn)出古人注重“圖文互證”“經(jīng)史合參”的治學(xué)傳統(tǒng)。

這幅地圖覆蓋了長江、黃河與淮河流域，北至長城，南及江南諸路，但因周人活動(dòng)主要集中于北方，中南地區(qū)在圖中被有意壓縮。圖中以黑色圓圈標(biāo)注的諸侯國名稱，與《詩經(jīng)》中的“十五國風(fēng)”大致對(duì)應(yīng)，但也有細(xì)微出入。

圖/《十五國風(fēng)地理之圖》細(xì)節(jié)

例如，將“周南”“召南”并列標(biāo)注于“陜”地，說明“風(fēng)化之地”已經(jīng)超出了周公、召公實(shí)際管理的行政區(qū)域；以“晉”標(biāo)注“唐風(fēng)”，揭示出晉國承襲唐堯遺風(fēng)的歷史邏輯；“豳風(fēng)”雖在《詩經(jīng)》中占有重要地位，但這一區(qū)域并沒有成為一個(gè)獨(dú)立的“國”，圖上并沒有以圓圈標(biāo)注“豳”；而“王風(fēng)”則因東周王室衰微，不再作為實(shí)際國名出現(xiàn)。

此外，地圖還標(biāo)注了大量《詩經(jīng)》中的重要山川，如渭水、涇水、漢水與終南山等，使讀者得以在地理圖景中追溯詩意與歷史記憶的交匯之處。

從左至右依次是渭水、涇水、漢水、終南山

圖/《十五國風(fēng)地理之圖》細(xì)節(jié)

本圖雖非以“計(jì)里畫方”之法精密測繪，卻以文化地圖的方式呈現(xiàn)了《詩經(jīng)》所構(gòu)建的世界。在古代士子眼中，這不僅是識(shí)地之圖，更是入經(jīng)之門。

從空間結(jié)構(gòu)到地名配置，從文本注釋到歷史考據(jù)，《十五國風(fēng)地理之圖》在視覺上實(shí)現(xiàn)了《詩經(jīng)》敘述空間的具體化，也在思想上折射出儒家經(jīng)學(xué)將“風(fēng)土人情”納入正典的文明邏輯。它讓古人的政治版圖與文化想象，在一幅輿圖中彼此交融。

三、古地圖史上的一次“裂變”

首次將“世界”完整呈現(xiàn)

《坤輿萬國全圖》是明代耶穌會(huì)傳教士利瑪竇于1602年在華編繪完成的一幅世界地圖，是中西地理知識(shí)首次深度融合的成果，也是一件兼具科學(xué)價(jià)值與藝術(shù)美感的“混血地圖”。它的問世，不僅改變了中國人對(duì)世界空間的認(rèn)知，也標(biāo)志著中國傳統(tǒng)制圖技術(shù)與西方地理學(xué)、數(shù)學(xué)知識(shí)的第一次系統(tǒng)對(duì)接。

圖/《坤輿萬國全圖》

本圖因時(shí)代局限未準(zhǔn)確繪制各地理實(shí)體位置等

這幅地圖之所以具有跨時(shí)代意義，首先在于它引入了西方地圓說、經(jīng)緯測量法和等積投影法等先進(jìn)制圖理念。地圖整體呈橢圓形，經(jīng)線為向內(nèi)彎曲的曲線，緯線則為平行線，清晰劃分出五大氣候帶。

而在視覺表達(dá)上，它則保留了大量中國傳統(tǒng)制圖的表現(xiàn)形式：山川地貌以寫意山水畫的方式描繪，海洋則鋪滿細(xì)密波紋，亞洲大陸整體涂為黃色，既呼應(yīng)皇家審美，也讓中國觀者倍感熟悉。

更為引人注目的，是圖中大量中文文字注記。這些說明不僅介紹各地地理狀況、歷史典故與風(fēng)土人情，還專門在空白處附以地圓說、經(jīng)緯知識(shí)的文字講解，力圖讓中國讀者通過一幅圖了解西方地理體系的全貌。

這種使其既繼承了中國地圖“注記詳盡”的傳統(tǒng)，又承擔(dān)起了“傳道啟蒙”的功能。地圖中甚至包括了利瑪竇本人的署名，標(biāo)注為“歐羅巴人利瑪竇謹(jǐn)撰”，這在中國傳統(tǒng)地圖中極為罕見，也體現(xiàn)了其在“禮獻(xiàn)君王”之外的作者身份意識(shí)。

利瑪竇，16世紀(jì)末來華的意大利耶穌會(huì)士，是中西文化交流的先驅(qū)人物之一，他不僅傳播基督教，還引入西方科學(xué)、地理和制圖知識(shí)。

在裝飾風(fēng)格上，《坤輿萬國全圖》融合了西方地圖的藝術(shù)傳統(tǒng)，畫面上布滿航海船只、巨獸、幻想生物與異域風(fēng)情圖案，空白處也不放過任何美學(xué)裝飾的可能。這使得它不僅是一幅地圖，更是一件可供觀賞、收藏與炫耀的藝術(shù)品。尤其在明代宮廷中，這種“兼具知識(shí)與審美”的地圖更被視為稀世珍寶，相傳萬歷皇帝一見傾心，還命人摹繪多份賞賜宗室。

總之，《坤輿萬國全圖》不僅是一張地圖，更是利瑪竇用圖像搭建的文化橋梁。在那里，東西方世界首次在“看得見”的地理空間中彼此照面，也在那里，中國人第一次以圖像方式重新定位自身與世界的關(guān)系。這幅地圖，是科學(xué)史上的奇跡，也是藝術(shù)與文明交匯的見證。

（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號(hào)立場）