在《劍來》中，三四之爭的核心參與者是儒家文廟中地位最高的兩位圣人——亞圣和文圣（老秀才），他們分別代表了儒家內(nèi)部兩種不同的人性觀和教化路徑。

1. 文圣（老秀才），本名荀卿，被尊稱為老秀才。他擁有極為恐怖的修行天賦，四十歲開始修道，僅用一甲子光陰便憑借圣賢功德與山河合道，成為萬年之內(nèi)最年輕的十四境修士。他的學(xué)問博大精深，文章行文嚴(yán)謹(jǐn)、說理透徹、脈絡(luò)分明，甚至粗通文字的人也能看懂其中深意，因此獲得了“三教融洽，諸子大成”的美譽(yù)。

老秀才的“順序之說”尤為精妙——事情要先分先后，再審大小，其次定善惡，最后知行合一。他認(rèn)為人性有先天欲望和本能，若不加約束會(huì)導(dǎo)致混亂，因此強(qiáng)調(diào)后天教化和禮儀規(guī)范的重要性。

老秀才的角色塑造借鑒了歷史上的荀子，荀子在戰(zhàn)國時(shí)期曾是稷下學(xué)宮的祭酒（學(xué)宮之長），學(xué)術(shù)地位超然，但因主張“性惡論”而在后世儒家評價(jià)中被長期邊緣化，其神像僅在文廟東西廂房以“大儒”身份短暫享祀。

2. 亞圣（阿良之父）的原型是歷史上的孟子，他在儒家一脈中學(xué)問深廣，是最接近至圣先師的存在，堪稱儒家正統(tǒng)學(xué)問的代表。亞圣堅(jiān)持“人性本善”，認(rèn)為人性先天有向善的“潛能”與“傾向”，人性之惡源于后天“放其良心”。因此，他主張通過“反求諸己”、“養(yǎng)浩然之氣”來恢復(fù)先天善性，相對更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)而非外部約束。

亞圣很早就通過合道中土神洲達(dá)到了十四境的境界，由于中土神洲是浩然九洲中最大的存在，合道中土神洲的亞圣相當(dāng)于坐擁了浩然天下的半壁江山，實(shí)力異常強(qiáng)大。亞圣一脈也因而成為浩然天下最為推崇、香火最鼎盛的文脈正統(tǒng)。

3. 盡管亞圣與文圣在人性起點(diǎn)上有不同看法，但兩者的目的實(shí)則一致——如何約束可能之“惡”，成就向往之“善”，他們的學(xué)說共同構(gòu)成了儒家關(guān)于人性與教化問題的完整圖景！