摘要：人類(lèi)文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，現(xiàn)已踏進(jìn)了數(shù)智文明的門(mén)檻。農(nóng)業(yè)文明以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕文明為典型形態(tài)，人與自然的關(guān)系是和諧的、動(dòng)態(tài)的循環(huán)關(guān)系，即“天人合一”。天人合一既是德性上的合一，也是自然意義上的合一，還是信仰意義上皈依。天地之性人為貴，人貴在能“盡心”“盡性”“知天”，“存心”“養(yǎng)性”“事天”，實(shí)現(xiàn)“與天地參”。工業(yè)文明以歐美國(guó)家和地區(qū)的大工業(yè)生產(chǎn)為典型形態(tài)，人與自然是征服被征勝的對(duì)立關(guān)系，由是工業(yè)生產(chǎn)所造成的不可再生資源大量消耗和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的極限使人類(lèi)生存陷入新的困境。數(shù)智文明在理念上是對(duì)工業(yè)文明的超克和向農(nóng)耕文明的回歸，它是生態(tài)的、均衡的、和諧的、循環(huán)的和可持續(xù)的，而儒家“天人合一”的整體和諧思想和“生生不息”悠久之道是數(shù)智文明時(shí)代“中國(guó)心”的重要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：天人合一 生生不息 農(nóng)耕文明 數(shù)智文明 和諧共生 可持續(xù)發(fā)展

天人合一是中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)人與自然關(guān)系的理論模態(tài)，生生不息是中國(guó)哲學(xué)說(shuō)明宇宙存在的狀態(tài)。在天人合一的意義上，作為自然的兒女，人應(yīng)當(dāng)敬畏、感恩自然，順從自然乃至效法自然；作為自然的杰作，人應(yīng)擔(dān)負(fù)起作為“天地之心”的責(zé)任，人應(yīng)體天地之心以為心，贊天地化育，補(bǔ)天地之缺憾。大化流行，生生不息，天地如此，人類(lèi)社會(huì)亦然，而由此產(chǎn)生的中國(guó)文化追求“悠久”“恒久”的思想，是面對(duì)生態(tài)危急、資源枯竭、大氣污染等環(huán)境問(wèn)題的人類(lèi)在追求可持續(xù)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)汲取的哲學(xué)智慧。

一、“天人合一”觀念支配下人與自然一體觀

《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》有言：“天生烝民，有物有則。”“烝民”就是“眾民”，不管這里的“天”是主宰之天，還是自然之天，都不防礙人是“天生”即天所創(chuàng)生這一客觀陳述。人是天所創(chuàng)生，人的德性同樣來(lái)源天，孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何?”(《論語(yǔ)·述而》)《中庸》開(kāi)篇即言“天命之謂性”。天既創(chuàng)生了人，又賦予人以德性?！疤旌窝栽?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái)，天不言，春夏秋冬的依次交替，萬(wàn)物的生生不息，都是天的展現(xiàn)，天是人和一切事物的最終依據(jù)。

《易傳》用乾卦代表天，用坤卦代表地，明確將天、地視為自然界?！吨芤住ゅ鑲鳌氛f(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”;“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！比f(wàn)物始生于天，終成于地。自然就像人類(lèi)的大家庭，乾、坤二卦是這個(gè)大家庭的父母。“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。”(《周易·說(shuō)卦傳》)這里的“父母”是自然萬(wàn)物的大父大母。又說(shuō)“天尊地卑，乾坤定矣。”(《周易·系辭》上)“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物。“(《周易·序卦傳》)天地間如日、月、星、辰、風(fēng)、雷、雨、露，等等，無(wú)不是物?！帮L(fēng)行雨施，品物流行”(《彖傳》)是物，“天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱”(《周易·文言》)同樣是物。

在《易傳》看來(lái)，天地間的萬(wàn)物都上統(tǒng)之于天，下成之于地，萬(wàn)物在天地之間生成衰變，生生不息。荀子說(shuō)“天地者，生之本也”，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”(《荀子·禮論》)。正如恩格斯所說(shuō)“而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！?1)人，既在天地之間產(chǎn)生，也在天地之間繁衍、發(fā)展，天地即自然環(huán)境構(gòu)成了人施展本領(lǐng)，發(fā)揮才能的舞臺(tái)。

荀子說(shuō)：“天地生之，圣人成之?！?《荀子·王制》)陸賈在荀子“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而指出：“傳曰：天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之。”(《新語(yǔ)·道基》)戰(zhàn)國(guó)末期到西漢初期，天生、地養(yǎng)、人成即天、地、人三才相互配合才構(gòu)成完整世界。這告訴我們，人在天地間具有獨(dú)特意義和價(jià)值?！疤炷苌铮荒鼙嫖镆?，地能載人，不能治人也；宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也?！?《荀子·禮論》)“辨物”“治人”就是人在宇宙間的獨(dú)特意義與價(jià)值，也是人“首出庶物”與天地并立而三的重要根據(jù)。

儒家哲學(xué)認(rèn)為，人存在于多維空間中。天地是人的自然環(huán)境，也是人類(lèi)生存最基本的三維空間。人不是靜態(tài)的存在，而動(dòng)態(tài)的存在，是創(chuàng)生不已、相續(xù)不已的存在。“人生代代無(wú)窮已”，相續(xù)不已的存在構(gòu)成了人類(lèi)發(fā)展的歷史。儒家將人類(lèi)歷史發(fā)展的每一個(gè)瞬間稱之為“時(shí)”，“時(shí)”是人存在的基本形式。天、地、時(shí)構(gòu)成了人存在的四維空間。在三維空間里，儒家哲人贊嘆高明、博厚，在四維空間里，儒家學(xué)者除贊嘆高明、博厚的天地外，還贊嘆悠久。所謂高明配“天”，博厚配“地”，悠久配“時(shí)”?！安┖瘢暂d物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也?！?《中庸》)天以覆物，地以載物，時(shí)以成物，“時(shí)”之義大矣哉!

“時(shí)”標(biāo)志著人本質(zhì)上是記憶的存在。活在現(xiàn)實(shí)空間的人會(huì)有理想和向往或向往理想地活著，這是人的未來(lái)空間。荀子有言：“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生?無(wú)先祖，惡出?無(wú)君師，惡治?”(《荀子·禮論》)荀子已經(jīng)意識(shí)到人是多維空間的存在物。天地即自然是生之本，是一切生命的最終源頭?！跋茸嬲撸?lèi)之本也”，人類(lèi)不同于其他動(dòng)物，人之所以為人是由先祖生物遺傳與文化遺傳決定的。

“君”的意義是告訴人們：人是政治的存在物；“師”的意義是告訴人們：人是精神的存在物或教養(yǎng)的存在物。進(jìn)入21世紀(jì)之后，由現(xiàn)代通訊技術(shù)革命所形構(gòu)的虛擬空間成為人類(lèi)不可或缺的生活場(chǎng)域，不少人尤其是青年人生活在虛擬空間的時(shí)間越來(lái)越多。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，環(huán)境對(duì)人而言，會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜且多元。人文環(huán)境、虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等都是人類(lèi)必須面對(duì)的客觀環(huán)境，但這些環(huán)境已經(jīng)超出自然界的論域。

人類(lèi)與自然的關(guān)系經(jīng)歷了由適應(yīng)自然環(huán)境，到改造、戰(zhàn)勝自然環(huán)境，再到控制和保育自然環(huán)境三大階段。而適應(yīng)自然環(huán)境又可以分為被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境和主動(dòng)地、自覺(jué)、自愿適應(yīng)自然環(huán)境兩個(gè)小階段。在漁獵、游牧?xí)r代，人類(lèi)過(guò)著逐水草而居的生活，人類(lèi)只是簡(jiǎn)單地求生存、求繁衍，溫飽與安全是生存與繁衍的最基本條件。哪里自然資源豐富、宜于生存就走到哪里。人與自然的關(guān)系既沒(méi)有控制意識(shí)，更無(wú)保護(hù)自然的自覺(jué)，只能被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境，過(guò)著靠天吃飯、靠地賞飯的生活。

農(nóng)耕文明是農(nóng)業(yè)文明的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。人類(lèi)由漁獵、游牧文化向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)換標(biāo)志著人對(duì)自然環(huán)境由被動(dòng)適應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)、自覺(jué)適應(yīng)。當(dāng)人類(lèi)由逐水草而居過(guò)渡到在特定的地方定居下來(lái)之后，人與自己周?chē)沫h(huán)境才發(fā)生真正意義上的關(guān)聯(lián)。歐洲大陸有大大小小的城堡，但沒(méi)有雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，由于歐洲地理環(huán)境的特殊性和受北大西洋暖流及地中海氣候的影響，農(nóng)耕與游牧業(yè)之間沒(méi)有明顯的邊界，所以歐洲需要城堡，不需要、也建不成萬(wàn)里長(zhǎng)城。

亞洲大陸受東南季風(fēng)的影響，農(nóng)耕文明與游牧文明有鮮明的分界線，萬(wàn)里長(zhǎng)城既是亞洲大陸氣候上的半濕潤(rùn)與半干旱地理上的邊界線，又是農(nóng)耕部族與游牧部族的分界線，兩種文化、兩種生活方式的沖突與交融必經(jīng)這條文化交匯線。當(dāng)東南季風(fēng)強(qiáng)勁，北方或西北地區(qū)降雨量增多，中國(guó)北方、西北方水草豐美、牛羊成群的年份，生活于北方或西方的游牧民族進(jìn)入長(zhǎng)城以內(nèi)的頻率就會(huì)降低，反之，東南季風(fēng)偏弱，草原降水減少，生活在北方或西北方的游牧民族水草不茂，侵?jǐn)_內(nèi)地的頻率就會(huì)增加。長(zhǎng)城對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，既是農(nóng)耕文化與游牧文化的斷層線，也是兩種文化或兩種生活方式的連接線。

兩種不同的文化和生活方式在這里沖突與交融，物質(zhì)產(chǎn)品通過(guò)它交換，商品通過(guò)它交易，藝術(shù)上通過(guò)它互相欣賞。然而，在道德觀念上，游牧部族如匈奴、烏桓、鮮卑、羯、契丹、柔然等北方部族或主動(dòng)漢化，或通過(guò)中原統(tǒng)治者的“誘諭招納”而漢化，或通過(guò)“征服者被征服”而漢化，最終接受華夏農(nóng)耕文明的道德價(jià)值體系，融入中華民族大家庭并成為血脈相聯(lián)的組成部分。

中華文明是農(nóng)業(yè)文明或農(nóng)耕文明的典型形態(tài)。中華文明五千年的文明史就是一部農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展史。中國(guó)進(jìn)入工業(yè)文明最多不過(guò)是百余年才發(fā)生的事情。進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)歷史發(fā)展的種種跡象表明：工業(yè)文明已經(jīng)衰萎，人類(lèi)已經(jīng)踏上新文明形態(tài)即數(shù)智文明的門(mén)檻。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們祖祖輩輩在固定的區(qū)域內(nèi)或土地上生活，對(duì)周?chē)淖匀画h(huán)境相當(dāng)熟知且適應(yīng)，由安土重遷進(jìn)而追求安居樂(lè)業(yè)。

在生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，雖然像荀子那樣的哲學(xué)家喊出“制天命而用之”即掌握天命為我所用，然而事實(shí)上，人的命運(yùn)往往為“天命”所主宰?！翱刻斐燥垺睕Q定人對(duì)天的依賴，“靠地賞飯”決定人對(duì)土地的眷戀?！八郎忻?，富貴在天”決定著人的生死存亡和生存質(zhì)量無(wú)法擺脫對(duì)天、對(duì)命的依賴，故孔了再三強(qiáng)調(diào)“知命”“知天命”。儒家學(xué)者要求他的信眾要知天，因?yàn)橹挥小爸臁?，才能夠順承天、效法天、事奉天?/p>

知天就是要了解天，懂得天，即明白自然的變化與運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律?！渡袝?shū)·堯典》記載，帝堯時(shí)代，先民就懂得了“觀象授時(shí)”即觀察日月星辰的運(yùn)行規(guī)律以此來(lái)指導(dǎo)民眾的農(nóng)耕活動(dòng)。在陶寺遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了用于觀測(cè)天象的觀象臺(tái)和圭表，學(xué)者們認(rèn)為這是“堯觀象授時(shí)”的新證。古人仰觀天象，發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律“以察時(shí)變”，總結(jié)出春夏秋冬變化之道；俯察地理，知曉什么土地宜于耕種什么作物。農(nóng)業(yè)時(shí)代的最大意義在于人類(lèi)由漁獵、游牧?xí)r代的盲目、被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)、主動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境乃至效法天地之道即以自然為師，且從大自然中領(lǐng)悟出人生的道理。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《周易·象傳》)。

法天象地是中國(guó)先民的價(jià)值追求，努力順應(yīng)天地，效法天地，追求與天地合德的生活是中國(guó)人的人生理想和人格追求。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”(《周易·文言》)。天道、地道、人道雖然不同，但有著共同性與一致性，這個(gè)共同性、一致性在于“德”。人要努力學(xué)習(xí)天之德、地之德，努力效法天之德、地之德，實(shí)現(xiàn)“與天地合其德”。合德，即在德性上與天地一致，即天人合一。不僅儒家如此，道家也主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。法自然就是自然為師，向自然學(xué)習(xí)。誠(chéng)如秘魯前總統(tǒng)阿蘭·加西亞·佩雷斯先生所言“不象普羅泰戈拉說(shuō)的那樣，人是萬(wàn)物的尺度。在中國(guó)，自然是人的尺度”。(2)自然是人的尺度，就是人類(lèi)應(yīng)向自然學(xué)習(xí)、向天地學(xué)習(xí)，順應(yīng)、效法自然、天地。

歐美社會(huì)是工業(yè)文明的典型形態(tài)。18世紀(jì)60年代，蒸汽機(jī)開(kāi)始普遍應(yīng)用，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)文明距今僅僅二百多年的歷史，與五千年的中華農(nóng)業(yè)文明相比，大體相當(dāng)中國(guó)歷史上的一個(gè)朝代的長(zhǎng)度。工業(yè)革命對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)程影響的深度與廣度是前所未有。第一，它極大提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富。馬克思在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?3)第二，交通工具與通訊技術(shù)的改善使世界各國(guó)密切聯(lián)系在一起，結(jié)束任何一個(gè)國(guó)家或民族獨(dú)自發(fā)展歷史。一個(gè)世界各國(guó)相互交涉、相互關(guān)聯(lián)真正意義上的全球發(fā)展史或世界發(fā)展史成為可能。第三，民族國(guó)家真正形成，而全球化過(guò)程進(jìn)一步引起了世界各國(guó)、各民族之間的身份認(rèn)同意識(shí)和文化主體意識(shí)的覺(jué)醒。

當(dāng)然，工業(yè)化在給人類(lèi)帶來(lái)福祉的同時(shí)，也引起生活于不同地區(qū)仁人志士的憂慮。第一，地球不可再生資源如煤炭、石油、天然氣、礦石、建筑材料、森林資源乃至地下水資源大量開(kāi)采和過(guò)度使用，對(duì)人類(lèi)能否長(zhǎng)期生存與持續(xù)發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第二，工業(yè)文明由機(jī)器時(shí)代到電器時(shí)代的發(fā)展使二氧化碳、氟利昂、一氧化碳排放量急劇增加，導(dǎo)致溫室效應(yīng)和酸雨增加以及大量冰川融化海平面上升。第三，城市的擴(kuò)張以及土地、湖泊被大量占用，許多動(dòng)物、植物乃至微生物瀕臨或已經(jīng)滅絕，地球生物鏈遭到前所未有的破壞。工業(yè)文明在給人類(lèi)帶來(lái)的福祉的同時(shí)，也給人類(lèi)敲響拯救地球的警鐘。

在工業(yè)文明時(shí)代，人的力量尤其是人的理性力量被過(guò)度夸大了。在西方的人類(lèi)中心主義看來(lái)，經(jīng)啟蒙思想家理性啟蒙，在上帝的宰制下解放出來(lái)的人類(lèi)可以征服自然，戰(zhàn)勝自然，成為自然的主宰。由農(nóng)業(yè)文明對(duì)天地自然的敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)天地、自然的傲慢與輕蔑，征服自然、戰(zhàn)勝自然成為這一時(shí)代的最強(qiáng)音。恩格斯曾經(jīng)提醒過(guò)人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?4)

人類(lèi)陶醉于理性的勝利，似乎忘記了自己生命的來(lái)處——大自然或天地。由“人是萬(wàn)物的尺度”至人為自然界立法，人在征服、戰(zhàn)勝自然的過(guò)程中，過(guò)分醉于理性力量的勝利，相信所發(fā)生的一切問(wèn)題都可以用科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展去解決。事實(shí)上，生殖技術(shù)發(fā)展如生物克隆技術(shù)、器官移植、代孕母等現(xiàn)象的出現(xiàn)，人工智能技術(shù)的發(fā)展如智能機(jī)器人的出現(xiàn)，讓科學(xué)技術(shù)自身感到力不從心。無(wú)論是自然環(huán)境，還是人文環(huán)境，乃至心靈環(huán)境，人類(lèi)遭遇到了空前挑戰(zhàn)，未來(lái)的人類(lèi)如何與自己的環(huán)境相處，需要到中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的智慧中去尋找出路。

在中國(guó)哲學(xué)中，無(wú)論是儒家，還是道家，都主張?zhí)烊撕弦?。天在儒家哲學(xué)系統(tǒng)里，既是超越的存在，又是價(jià)值之源，還是仰視之蒼蒼者這種經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，天既是經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的，又是道德的、義理的，還是超驗(yàn)的、神圣的、敬畏的。天人合一既是德性上的合一，也是自然意義上的合一，還是信仰意義上皈依。人順應(yīng)自然，效法自然，以自然為師；又應(yīng)敬畏自然，在自然面前謙遜、敬畏。人又別于自然，不同于自然，明白“天人相分”即天與人各有分際。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。人要努力“盡心”“知性”“知天”，“存心”“養(yǎng)性”“事天”，實(shí)現(xiàn)“與天地參”。

中華文明根源于農(nóng)耕文明，從與天地交往中領(lǐng)悟到人與自然環(huán)境相處的智慧。人處天地之間，與天地萬(wàn)物一體存在，“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也?！?5)在這個(gè)意義，破壞自然環(huán)境就是破壞自己，保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)自己，愛(ài)護(hù)自然環(huán)境就是愛(ài)護(hù)自己，人與自然環(huán)境理應(yīng)在不斷交換能量中持續(xù)共存、和諧共生。這些農(nóng)耕文明時(shí)期產(chǎn)生的思想與智慧不正是數(shù)智文明時(shí)代所急需的嗎?

二、人的意義：以天地之心為心，贊化育，補(bǔ)天功

1972年聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議上通過(guò)《人類(lèi)環(huán)境宣言》，其中明確指出：“世間一切事物中，人是第一可寶貴的?！?6)這種觀念是儒家價(jià)值觀的國(guó)際表達(dá)。

《尚書(shū)·泰誓上》說(shuō)“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈?！碧斓厥侨f(wàn)物的父母，當(dāng)然也是人的父母，但人為萬(wàn)物之靈。孟子明確主張“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)?！懊褓F”拓展到天人之際意義上就是“人貴”。“天生萬(wàn)物，唯人為貴?！?(《孔子家語(yǔ)·六本》)“天地之性，人為貴”(7)。天地之性即天地之生，天生即天地生，兩種意義基本相同。人何以貴?“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?(《禮記·禮運(yùn)》)人秉承了天地的德性，體現(xiàn)了陰陽(yáng)兩性的神妙，會(huì)聚了鬼神的奇妙，薈萃了五行的靈秀，一句話，人是天地各種精華的結(jié)晶品。“故人者，天地之心也，五行之端也?！?(《禮記·禮運(yùn)》)人是天地的心靈，五行的端倪。這是“人貴”的重要原因與理?yè)?jù)。

在天、地、人這個(gè)有機(jī)宇宙系統(tǒng)中，人是“三才”之一。人是天地之心。宇宙有了人，宇宙才有了心，人即宇宙之心。誠(chéng)如馮友蘭所說(shuō)“宇宙間若沒(méi)有人，則宇宙只是一個(gè)混沌”;“天若不生人，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”。(8)《中庸》云：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

只有實(shí)現(xiàn)與天道合一(至誠(chéng))之人，才能充分窮盡自己天賦的本性(至善)，能窮盡自己的本性，才能窮盡他人的本性，能窮盡他人的本性，才能窮盡一切物的本性，才能使自己的價(jià)值、他人的價(jià)值、一切物的價(jià)值的最大化，這樣才可以參與天地的化育流行，才能稱得上與天、地并立為“三”，這是“三才”的意義。至誠(chéng)之人可以“上下與天地同流”(《孟子·盡心上》)。在儒家看來(lái)，“仁也者，人也，合而言之，道也”(《孟子·盡心下》)，“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大”(《中庸》)。

在儒家看來(lái)，人之所以為貴并不是因人類(lèi)處于食物鏈的頂端而貴，也不是人比一切動(dòng)物更能適應(yīng)環(huán)境，更有能力、更具才華而貴，而是貴在能“體天地之心”以為心即人懂得自然，理解自然，能完成自然(天)賦予的使命與責(zé)任而貴。人可以“制天命而用之”。許多人將這里的“制”理解為“控制”之制，我們認(rèn)為，這不合乎荀子《天論》的原意?！墩f(shuō)文》：“制，裁也?！敝萍床脭嗟囊馑肌?/p>

“制天命而用之”即人類(lèi)根據(jù)天道的變化作出最適宜的決斷，如夏葛冬裘等。在儒家傳統(tǒng)中，人類(lèi)從來(lái)不是大自然的征服者。征服自然、戰(zhàn)勝自然是工業(yè)革命以來(lái)的觀念，西方工業(yè)文明時(shí)代的觀念是人類(lèi)對(duì)自己在宇宙中定位的誤讀與對(duì)自己天賦責(zé)任的誤判。人，從來(lái)不是大自然的征服者，而是天地即自然使命的完成者或者說(shuō)即大自然缺憾補(bǔ)救者、完善者，故人可以“贊化育”“補(bǔ)天功”。

人是天地之心，天心即人心，人心即天心。人應(yīng)體天地之心以為心，盡到人的使命與天職。在儒家哲人看來(lái)，世界是缺憾的世界，是不完美的世界，“天地之大也，人猶有所憾”(《中庸》)。天地之缺憾，誰(shuí)補(bǔ)之?人補(bǔ)之，因人有“貴”于萬(wàn)物、“高”于萬(wàn)物的特有品性?！疤斓刂?，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物也不測(cè)”(《中庸》)。天地創(chuàng)生的一切都具有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值，但天地創(chuàng)生什么?下一個(gè)新物種何時(shí)出現(xiàn)，以怎樣的面貌出現(xiàn)，是人永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)測(cè)和想像的。

在天地的創(chuàng)生中，誠(chéng)然有高、大、強(qiáng)、聰，當(dāng)然也有矮、小、弱，愚，不一而足。所謂“夫物之不齊，物之情也”(《孟子·滕文公上》)。而“不齊維齊”，人之功也。正是因其不齊(千差萬(wàn)別)而齊之，才構(gòu)成了世界的和諧，萬(wàn)物才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最大化，這是“人有其治”所彰顯出特有的功能，也是人責(zé)任?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)。人既需要有天地萬(wàn)物一體之仁，又需要有“民胞物與”之量，不負(fù)天賦之“貴”。鄭板橋說(shuō)：

夫天地生物，化育劬勞，一蟻一蟲(chóng)，皆本陰陽(yáng)五行之氣，氤氳而出。上帝亦心心愛(ài)念。而萬(wàn)物之性，人為貴。吾輩竟不能體天之心以為心，萬(wàn)物將何所托命乎?蛇蚖、蜈蚣、豺狼、虎豹，蟲(chóng)之最毒者也，然天既生之，我何得而殺之?若必欲盡殺，天地又何必生?亦惟驅(qū)之使遠(yuǎn)，避之使不相害而已。(9)

人是本天地陰陽(yáng)五行之氣化育而生，萬(wàn)物同樣是本天地陰陽(yáng)五氣化育而生，甚至一蚊一蟲(chóng)，皆本陰陽(yáng)五行之氣而生，在天父地母的意義上，林林總總，千差萬(wàn)別的事物構(gòu)成了宇宙，構(gòu)成了大自然，人是大自然的一部分?！叭藶橘F”，貴在能體天之心以為心或者說(shuō)人本身就是天地之心。鄭板橋是位文人、一位書(shū)畫(huà)家，更是一位有情懷、睿智且有洞見(jiàn)的思想家，他在這里的發(fā)問(wèn)是對(duì)人類(lèi)良知最深層的拷問(wèn)，代表和體現(xiàn)了人類(lèi)的良知和對(duì)天地自然的捫心自問(wèn)。

從生物進(jìn)化的角度說(shuō)，物競(jìng)天擇，適者生存，這是自然法則，無(wú)所謂所好壞，也沒(méi)有是非，更談不上善惡、對(duì)錯(cuò)。然而立足儒家學(xué)者的立場(chǎng)，天地自然并不是完美無(wú)缺的。在中國(guó)古人看來(lái)，天有不足，才會(huì)有“女?huà)z補(bǔ)天”;地有缺點(diǎn)，才需要“愚公移山”。人的意義在于體天地之心以為心，配合天地，參贊天地化育流行，而明天道、懂天意，補(bǔ)天地之缺憾，就是“制天命而用之”，就是“能參”的具體表現(xiàn)。

孫中山言：“物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類(lèi)是以互助為原則。社會(huì)國(guó)家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類(lèi)順此原則則昌，不順此原則則亡?！?10)孫中山深刻意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)不同動(dòng)物世界，走出叢林法則的人類(lèi)應(yīng)以“互助”代替生物界“競(jìng)爭(zhēng)”，以仁義道德代替弱肉強(qiáng)食。正如有的學(xué)者指出的那樣：“人類(lèi)不象動(dòng)植物那樣被動(dòng)適應(yīng)自然提供的現(xiàn)成條件來(lái)維持自己的生存與發(fā)展，而是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)去改造自然條件，創(chuàng)造‘人化自然’和‘人工自然’，維持自己的生存與發(fā)展的?！?11)

當(dāng)然，人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地創(chuàng)造的“人化自然”“人工自然”背后的依據(jù)仍然是自然(天道)，人是根據(jù)天道、利用天道，更好地為人類(lèi)服務(wù)，如反季節(jié)裁培，新疆沙漠或戈壁地區(qū)出現(xiàn)海產(chǎn)品養(yǎng)植，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)看似違反天道，實(shí)際上是人巧妙地利用了天道，真正實(shí)現(xiàn)了荀子的“制天命而用之”。

儒家哲學(xué)認(rèn)為，人的意義不在于僅僅愛(ài)護(hù)、關(guān)注自己的同類(lèi)，所謂“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)。如果說(shuō)“親親”是關(guān)心、愛(ài)護(hù)自己的親人，那么“仁民”就是孔子的“泛愛(ài)眾”和張載的“民，吾同胞”了，而“愛(ài)物”即張載的“物，吾與也”。惜物、愛(ài)物是儒家的固有傳統(tǒng)，不僅儒家如此，道家的莊子也認(rèn)為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)。在儒家，天地之大德曰生，天有好生之德，關(guān)心自己的伙伴(其他物種)的生存就是關(guān)心人類(lèi)自己，因?yàn)橛X(jué)解了的人類(lèi)深深懂得，其他物種的存在正是自身存在的保證，保持物種的多樣性，就是贊助天地化育之道。

儒家的惜物愛(ài)物與佛教徒的“眾生平等”不是一回事，佛教徒的“眾生平等”認(rèn)為一切生命都是無(wú)差異的存在。儒家認(rèn)為，眾生是有差等的存在，生物鏈條是一個(gè)有差異的存在?！氨娚降取泵菜破降?，其實(shí)是對(duì)一切生靈尤其是弱小生靈最大的不平等。首先，儒家認(rèn)為，人的生命與其他生物的生命相比，人的生命最為寶貴。馬廄失火，孔子問(wèn)“傷人乎?不問(wèn)馬”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)。馬的生命與人的生命相比，哪怕這個(gè)人是個(gè)仆隸，也不可同日而語(yǔ)。其次，在儒家看來(lái)，“眾生平等”說(shuō)實(shí)際上放棄了人作為天地人三才的主體價(jià)值而走向自然主義，同時(shí)意味著人放棄作為萬(wàn)物之靈的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，“萬(wàn)物何以托命”即瀕臨滅絕的物種何以延續(xù)?只能是人，也只有人才能將瀕臨滅絕的物種保護(hù)起來(lái)，補(bǔ)上生物鏈條的行將缺失環(huán)節(jié)，這就是贊助天地之化育流行，補(bǔ)天地之缺憾!

三、生生不息的循環(huán)理念：謀求人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展之道

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與增長(zhǎng)模式，是資源→產(chǎn)品→廢物→廢物排放單向度流動(dòng)線性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這種發(fā)展與增長(zhǎng)模式之所以不可為繼，在于對(duì)地球上不可再生資源的高消耗和對(duì)大氣和水資源的高污染。《增長(zhǎng)的極限：羅馬俱樂(lè)部關(guān)于人類(lèi)困境的報(bào)告》早在1972年向全人類(lèi)發(fā)出警告：假如世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)與資源消耗按目前的增長(zhǎng)趨勢(shì)繼續(xù)下去，全球的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將在100年內(nèi)達(dá)到極限，“按照現(xiàn)在的模式，不斷試圖增長(zhǎng)，必然以災(zāi)難性的崩潰而告終”。(12)而人類(lèi)走出困境的出路，在于改變目前的增長(zhǎng)趨勢(shì)以期達(dá)到一種長(zhǎng)期保持生態(tài)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。誠(chéng)然，有的學(xué)者對(duì)羅馬俱樂(lè)部發(fā)表過(guò)于悲觀的論斷有過(guò)不少的批評(píng)，但一切負(fù)責(zé)任的政治家、商界精神乃至普通民眾都不能無(wú)視羅馬俱樂(lè)部的警告。

早在20世紀(jì)60年代，歐美地區(qū)的一些思想家就萌生了以“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”替代既有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的想法。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本特征是節(jié)約資源和資源的循環(huán)利用，努力做到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)二者并存且和諧發(fā)展。2021年7月，經(jīng)國(guó)務(wù)院同意，國(guó)家發(fā)展改革委印發(fā)了《“十四五”循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》，這是我國(guó)明確將“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”列入國(guó)家發(fā)展的第一個(gè)指導(dǎo)性文件。

中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，中國(guó)文明是建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的文明，而由農(nóng)耕文明孕育出的儒家思想從天地日月變化之道領(lǐng)悟出恒久之道即循環(huán)哲學(xué)?！吨芤住ぬ┴浴酚小盁o(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”之說(shuō)，即所有的平地?zé)o不是陡坡，所有的遠(yuǎn)行無(wú)不回到起點(diǎn)。古人發(fā)現(xiàn)我們腳下大地是圓球體了嗎?“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉”(《周易·系辭下》)。太陽(yáng)的東升西落，月亮的朔望盈虧，四季交替變化，周而復(fù)始，在不斷循環(huán)往復(fù)中成就了光明，增長(zhǎng)了年歲。這種循環(huán)哲學(xué)與陰陽(yáng)五行相結(jié)合，從而形成了中國(guó)古人尤其儒家學(xué)者解釋和說(shuō)明世界的理論圖式。

五行觀念早在《尚書(shū)》的《甘誓》與《洪范》就已經(jīng)出現(xiàn)，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，五行與陰陽(yáng)、五材、五德、五方、五色、五音等相結(jié)合，構(gòu)成了陰陽(yáng)五行生克制化理論圖式。陰陽(yáng)五行的生克制化就是一種哲學(xué)性循環(huán)論。將這種理論運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)，就形成了鄒衍“五德終始”的歷史循環(huán)論、董仲舒的 “三統(tǒng)三正”的歷史循環(huán)論、邵雍“元會(huì)運(yùn)世”歷史循環(huán)論等。中國(guó)先哲為什么如此垂青循環(huán)論呢?在中國(guó)古代先哲看來(lái)，循環(huán)才可悠久：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”;“博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆?！?《中庸》)

儒家哲學(xué)主張法天效地，“悠久”“恒?！笔菨B透到中國(guó)人骨髓里的價(jià)值追求。在國(guó)家層面上，中國(guó)人追求長(zhǎng)治久安，甚至“為萬(wàn)世開(kāi)太平”;在家庭層面上，中國(guó)人追求“忠厚傳家遠(yuǎn)”和“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”;在個(gè)人層面上，中國(guó)人的追求“立德”“立功”“立言”“三不朽”的人格，同樣追求人生價(jià)值的悠久。此求“久”之思想在中國(guó)很早的時(shí)代就已經(jīng)提出，“至于久之哲學(xué)觀念的正式提出，則在儒家之《易傳》《中庸》中有所謂‘可大可久’及‘悠久成物’之觀念，老子中有要人法‘天地長(zhǎng)久’及‘深根固蒂長(zhǎng)生久視’之觀念”。(13)追求“悠久無(wú)疆”“天長(zhǎng)地久”“亙古不滅”等深入到民族的骨髓里，而對(duì)一個(gè)人、一個(gè)家族、一個(gè)政權(quán)成敗興亡之故及悠久與速亡的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)，累積了豐富的思想資源。

儒家哲學(xué)告訴我們：可持續(xù)性發(fā)展或曰保持長(zhǎng)久之道有二：一是以變應(yīng)變；二是相互生化和相互制約的均衡與和諧。儒家先哲明白，世界上一切事物都是相對(duì)的、變化的，只有變是絕對(duì)的。有生就有滅，有盛就有衰，只有變是不變的，因而，“唯變所適”即以變應(yīng)變是中國(guó)人應(yīng)對(duì)世界一切事物變化的法寶。所謂“窮則變，變則通，通則久”(《周易·系辭下》)。人類(lèi)應(yīng)永遠(yuǎn)對(duì)大自然保持敬畏之心，時(shí)時(shí)關(guān)注大自然的變化，適時(shí)調(diào)整人類(lèi)應(yīng)對(duì)大自然的政策與策略，才能與自然保持永久的和諧，人類(lèi)才能在地球上持續(xù)生存與發(fā)展下去。

儒家先哲認(rèn)為，構(gòu)成天地萬(wàn)物的五種物質(zhì)或?qū)傩约茨?、火、土、金、水本身就是一個(gè)相互生化、相互制約的循環(huán)系統(tǒng)。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木又生火，如此循環(huán)往復(fù)，永遠(yuǎn)停息。五行彼此之間的相互制約、相互牽制，這叫相克或相勝，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，如此循環(huán)往復(fù)，動(dòng)態(tài)平衡。木、火、土、金、水五種元素或五種屬性之間，永遠(yuǎn)存在“比相生”“間相勝”的關(guān)系，即世界上任何事物都存在相互依存，相互制約的關(guān)系。 “唯變所適”和“相生相勝”的哲學(xué)睿智是中國(guó)先儒追求世界可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)支撐。

儒家哲學(xué)非常重視生態(tài)平衡與生態(tài)循環(huán)。商代的開(kāi)國(guó)之君湯對(duì)飛禽曾留下“網(wǎng)開(kāi)三面”的典故。這種“恩及于禽獸”的舉措使他受到民眾的擁戴?？鬃印搬灦痪V，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》)，同樣是人與動(dòng)物關(guān)系的經(jīng)典案例。孔子的學(xué)生宓子賤治理單父三年，德化大行。夜間捕魚(yú)的人，將捕到大到一定程度的魚(yú)放了，留它們繼續(xù)繁衍，小魚(yú)也放了，讓小魚(yú)繼續(xù)成長(zhǎng)，只有合乎一定標(biāo)準(zhǔn)的魚(yú)才被捕撈上來(lái)。單父捕魚(yú)人這種做法似乎是當(dāng)代生態(tài)理論在古代的實(shí)踐。

對(duì)生物最好的保護(hù)不是不殺生，而是取之有度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)循環(huán)，使生態(tài)保持均衡發(fā)展。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?《孟子·梁惠王上》)良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)食物取之不盡、用之不竭的來(lái)源。

荀子也說(shuō)：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿、鼉、魚(yú)、鱉、鰍、鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！?《荀子·王制》)在儒家典籍里，諸如此類(lèi)的論述很多，都指向一個(gè)話題即“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，取用有度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的均衡發(fā)展。天地對(duì)人類(lèi)的饋贈(zèng)是極為豐厚的，關(guān)鍵在于善于利用，合理開(kāi)發(fā)。林木不過(guò)度砍伐，砍伐有節(jié)，材木不勝用；江河湖泊只要不過(guò)度捕撈，不竭澤而漁，魚(yú)鱉不可勝食。這是荀子“制天命而用之”的真義。

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的循環(huán)往復(fù)，本質(zhì)上是一個(gè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。冬藏不僅僅是收藏春天再生的種子，更重要的收藏地力。我國(guó)先民早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就懂得增強(qiáng)地力的施肥技術(shù)。北魏時(shí)期《齊民要術(shù)》中記載的“踏糞法”，指秋收后將麥穰、秸稈鋪墊于牛、馬等動(dòng)物圈舍，這些莊稼的秸稈與動(dòng)物的排泄物，經(jīng)過(guò)動(dòng)物的一冬的踩踏、堆聚，將其還原于田地，增加土地的肥力。

一切產(chǎn)生于土地上的植物乃至經(jīng)過(guò)動(dòng)物消化植物的排泄物，無(wú)不可以通過(guò)燒、漚等手段，統(tǒng)統(tǒng)還原于大地。一切源于大地，最后復(fù)歸于大地，這是大的循環(huán)。這種循環(huán)使人和環(huán)境雙方受益，或者說(shuō)是相得益彰。南方地區(qū)實(shí)行的“?；~(yú)塘”也是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的典型例證。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基本上是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)樣態(tài)。因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式只有循環(huán)，沒(méi)有極限，即周而復(fù)始。

在儒家學(xué)者看來(lái)，天道生生不息，創(chuàng)生不已，就是天道的循環(huán)。人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系是人與自然和諧共生的關(guān)系：包括人與動(dòng)物的和諧共生，動(dòng)物與動(dòng)物的和諧共生，人與植物的和諧共生，以及動(dòng)物與植物的和諧共生，甚至是植物與植物之間的和諧共生。具體來(lái)說(shuō)，就是保護(hù)所有動(dòng)植物以及其所處的環(huán)境。循環(huán)不是壞的，是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的樣態(tài)與成長(zhǎng)的方式。循環(huán)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是一切生命體生生不息的展現(xiàn)，是人類(lèi)無(wú)限增長(zhǎng)唯一的可能。

四、從農(nóng)耕文明到數(shù)智文明

縱觀人類(lèi)文明的發(fā)展和中國(guó)五千年發(fā)展的歷史進(jìn)程，瞻望未來(lái)，我們有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，中國(guó)與歐美同時(shí)進(jìn)入數(shù)智文明的新時(shí)代。自人類(lèi)步入文明時(shí)代以來(lái)，經(jīng)過(guò)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明兩大樣態(tài)，行將進(jìn)入數(shù)智文明的新時(shí)代。數(shù)智文明是以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，以智能為中心建立起的文明新樣態(tài)。我們認(rèn)為，農(nóng)業(yè)文明以中國(guó)的農(nóng)耕文明為典型形態(tài)。雖然中國(guó)的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)可以追溯到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但中國(guó)“走向現(xiàn)代化”，“是從一個(gè)以農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的人均收入很低的社會(huì)，走向著重利用科學(xué)與技術(shù)的都市化和工業(yè)化社會(huì)的這樣一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變?！?14)

這一巨大轉(zhuǎn)變就是中國(guó)大規(guī)模的工業(yè)化、都市化運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是從上世紀(jì)八十年開(kāi)始。在某種意義上，中國(guó)的工業(yè)化、都市化還沒(méi)有完成，工業(yè)文明尚未完全發(fā)育成熟，就走向數(shù)智文明。工業(yè)文明以歐美為中心，向全世界各地?cái)U(kuò)散，距今不過(guò)二百多年的歷史，但其二百年的增長(zhǎng)方式已經(jīng)引起全人類(lèi)的惶恐與不安，低碳、節(jié)能、綠色，可持續(xù)的已經(jīng)成為全人類(lèi)的呼吁與期盼。生態(tài)的、和諧的、可持續(xù)的人類(lèi)文明第三形態(tài)即數(shù)智文明已經(jīng)到來(lái)。數(shù)智文明對(duì)中國(guó)而言，可能是晚發(fā)先至，中國(guó)與歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)缀跬瑫r(shí)進(jìn)入以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，以智能為中心的數(shù)智文明時(shí)代。

第二，三種文明之間不是相互否定的關(guān)系，而是相互成就或說(shuō)后者對(duì)前者是疊加的關(guān)系。從時(shí)間上看，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)智文明三種文明形態(tài)依次出現(xiàn)，但三者之間并不是互相替代或相互否定的關(guān)系，而是相互成就或相互疊加的關(guān)系。工業(yè)文明的出現(xiàn)并不是否定農(nóng)業(yè)文明或替代農(nóng)業(yè)文明，而是將勞動(dòng)者從繁復(fù)的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的機(jī)械化、科學(xué)化、組織化。同樣，數(shù)智文明的出現(xiàn)也不是對(duì)工業(yè)文明的否定，而是將工業(yè)文明提升到數(shù)字化、智能化的水平。同時(shí)，數(shù)智文明也沒(méi)有否定或取消農(nóng)業(yè)文明的存在，而是將農(nóng)業(yè)全部提升到數(shù)字化、智能化的水平。

第三，不容諱言，工業(yè)文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明的超越，數(shù)智文明是對(duì)工業(yè)文明的超越?！叭f(wàn)物一而立，再而反，三而如初”(龔自珍語(yǔ))。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“一而立”，工業(yè)文明就是“再而反”，數(shù)智文明是“三而如初”。數(shù)智文明是對(duì)工業(yè)文明的超克和向農(nóng)業(yè)文明的復(fù)歸，建基于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的儒家哲學(xué)一定在數(shù)智文明時(shí)代提供更多的思想基礎(chǔ)與價(jià)值支撐。事實(shí)上，專家們已經(jīng)注意到為通用人工智能賦予具有中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)的“中國(guó)心”問(wèn)題。

總之，數(shù)智文明是生態(tài)的、均衡的、和諧的、循環(huán)的和可持續(xù)的，而儒家“天人合一”的整體和諧思想和“生生不息”的悠久之道一定會(huì)成為數(shù)智文明時(shí)代“中國(guó)心”的重要內(nèi)容。

原載：《中國(guó)哲學(xué)史》2025年第4期

作者：顏炳罡，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院