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中國是一個戲劇發(fā)達(dá)的國家。從古到今，墨客文人寫就一部部悲喜劇，給后人留下豐厚的文化寶藏。狀元戲在中國戲劇史上就占據(jù)著獨特的地位。宋元時期，狀元戲初步發(fā)展。

到了明朝，狀元戲進(jìn)一步發(fā)展，如馮惟敏《不服老》代入個人情況凸顯在考場上越挫越勇的精神，在題材方面，出現(xiàn)了徐渭《女狀元》。

清朝的狀元戲主題類型更加豐富，有神仙道化類的《長生樂》，有政治歷史類的《如是觀》，有婚戀生活類的《凰求鳳》等。

那么狀元戲究竟是什么呢？一般講述的是什么內(nèi)容呢？又有什么主題類型呢？

上圖_ 古代科舉 示意圖

一、狀元戲

狀元，是古代科舉制度最受矚目的第一名，得到皇帝御賜，得到民眾愛戴，得到走上人生巔峰的絕好機(jī)會。那狀元戲就是以狀元為主角的戲劇嗎？這么說不完全正確。一般來說，狀元戲是出現(xiàn)中狀元這一情節(jié)，且此情節(jié)對戲劇發(fā)展有推動作用的戲劇。狀元戲和科舉戲不同。科舉戲的主角并非是狀元，但狀元戲的主角一定是狀元。

先來看看最早的一部狀元戲是什么樣的。八百多年的宋朝，溫州九山書會才人編撰了《張協(xié)狀元》，這是狀元戲中的“活化石”。

《張協(xié)狀元》不只通過“游街”“招婿”等凸顯了狀元的榮耀，還展現(xiàn)了張協(xié)榮中狀元前后的心理變化。高中前，張協(xié)一介書生遇到強(qiáng)盜手無縛雞之力，遭遇貧女相救，遂與貧女結(jié)為夫婦。高中后，張協(xié)婉拒提出招婿要求的宰相王德用，顯示出自己“只求名不求妻”的“高風(fēng)亮節(jié)”。但面對痛斥其不義的貧女，張協(xié)也認(rèn)為身份低微的貧女配不上高貴的自己，一劍將其劈下懸崖。后來貧女被王德用所救并收為義女，張協(xié)才和貧女團(tuán)圓。

《張協(xié)狀元》里的張協(xié)雖然高中，但他是個“負(fù)心漢”，只比娶了公主的“陳世美”好了一點。那所有狀元戲的狀元都是以這種形象出現(xiàn)的嗎？答案是否定的。實際上，狀元戲中狀元的形象十分多變。

上圖_ 宋真宗，趙恒（968年－1022年）

二、狀元戲的題材

1.婚戀生活類

趙恒《勸學(xué)詩》有云“書中自有顏如玉”。狀元的生活不只有懸梁椎骨，還有風(fēng)花雪月。據(jù)統(tǒng)計，婚戀生活類的狀元戲占據(jù)清朝狀元戲中的大半。

這里舉一個例子，丁耀亢《西湖扇》。

書生顧史名妓宋娟等同游西湖，偶得將軍女宋湘仙的賦詩宮扇。顧史等在宮扇上和詩，并將宮扇交由宋娟保管。金兵南下，宋娟、宋湘仙遭虜，在清風(fēng)店先后題詩。后顧史遭秦檜下令緝拿，流落到清風(fēng)店，發(fā)現(xiàn)了二宋題詩，嘆息不已。他一嘆一身才華無明主賞識反遭奸佞誣陷；二嘆人如蘇武，有國難回；三嘆心上人不知所蹤，可能遭遇不測。后顧史到皇姑寺游玩，恰巧碰到削發(fā)為尼的宋湘仙，以及淪為織娘的宋娟，與二宋再續(xù)前緣。最后顧史在金國高中，同娶二宋。

顧史算是一個亂世中的癡情人，他淪落他國，本是難以安身，更妄提與紅顏知己喜結(jié)良緣了?？蓜”居谩爸袪钤边@個安排解決了很多現(xiàn)實的問題，這就是狀元身份在戲劇中的神奇作用?！队昊ㄅ_》《非非想》等狀元戲的男主人公也是以專于情愛，執(zhí)著追愛的情種形象示人。

上圖_ 文天祥（1236年6月6日-1283年1月9日）

2.歷史政治類

不過在一些歷史政治類的狀元戲中，狀元身份不只是主角締結(jié)良緣的工具?！笆旰盁o人問，一舉成名天下知”，狀元作為普天之下最有名的讀書人之一，是儒者眼里承載仁義禮智信精神的最佳載體。

如明末的陸世廉《西臺記》就寫了南宋末年“狀元中的狀元”文天祥。南宋末年，元軍俘虜忠義丞相文天祥。雖被囚禁，文天祥卻誓死不向元政府低頭。元政府哪里容得下對亡國如此忠心的忠臣？于是文天祥就義成了必然的結(jié)局。聽聞噩耗后，文天祥從前的參軍 謝翱，到西臺立天祥牌位，奉上美酒佳肴，先跪后號。至悲之時，楚歌奏起，如意與石俱碎……

陸世廉在明朝時任廣州通判，后又在南明永歷朝歷任梧州知府、光祿寺正卿。清朝建立后，隱居不仕。作為明朝的遺民，陸世廉內(nèi)心是懷念明朝的。所以他借南宋舊事，塑造了忠勇重義、高風(fēng)亮節(jié)的狀元將軍文天祥，表明自己對國家的一片赤誠。

上圖_ 《西臺記》插圖

3.激勵狀元戲

狀元是無數(shù)學(xué)子夢寐以求的身份，所以不少狀元戲也有激勵人心的作用，可以稱為激勵狀元戲。

如《馮京三元記》寫馮京連中三元，并娶貴女，馮家得一門榮耀?！渡梯`三元記》則是改編了商輅連中三元的史事。高中三元，無疑是天下士子的最高理想，其激勵作用不言而言。

激勵狀元戲中往往宣揚倫理。《馮京三元記》馮商賑貧拯難、遣歸淑女、逆旅還金、行善積德，所以其子高中，這是鼓勵封建社會中人人從善，為子孫積福。

《商輅三元記》則寫秦雪梅未婚替愛慕者商霖侍奉公婆，并悉心教子，宣揚女子守節(jié)是積德。 在《商輅三元記》中，還有秦雪梅斷機(jī)教子的情節(jié)。一日秦雪梅發(fā)覺商輅玩耍未學(xué)，還接連對自己撒謊，于是斷機(jī)警誡。如果商輅一直玩耍不學(xué)，秦雪梅置之不理，商輅還有可能取得如此高的成就嗎？士子們當(dāng)然覺得不會了。所以這個經(jīng)典情節(jié)，對激勵士子學(xué)習(xí)也是有一定作用的。

上圖_ 《新刻出像音注商輅三元記》

4.其他類型的狀元戲

除了上述兩種狀元戲以外，還有狀元作狀元戲這種特殊的情況。如清朝乾隆年間的狀元石韞玉作有《對山救友》。《對山救友》寫的是自號對山的狀元康海，其好友李夢陽因彈劾劉瑾下獄。為營救李夢陽，康海宴請一直想要拉攏他的劉瑾，落得個“攀附閹豎”的惡名。但康海從不解釋。

有的人可能會說，康海重視友人是沒錯，可是他不解釋自己為什么與奸人“同流合污”，這是不是有些清高做作呢？實際上，康海某種程度上就是作者石韞玉的真實寫照。石韞玉未及第時，就很厭惡“淫詞艷曲、壞人也術(shù)與夫得罪名教之書”，曾在家中放置紙庫“孽海”，把以上諸種統(tǒng)統(tǒng)燒掉，可謂是“律身清謹(jǐn)”。博得眾人美名，不是康海的期待，亦不是石韞玉的期待。保持清風(fēng)高節(jié)的人格，問心無愧，才是康、石心底的追求。

除此之外，還有一些頗有才華的女性作家借狀元戲抒發(fā)自己難施才華的苦悶。如女性作家王筠《繁華夢》的王夢麟是一名女子，才華橫溢，一日夢見成為男子并中狀元，美人伴，得高官，走上人生巔峰。夢醒后，其夢想破滅，抑郁不已，于是皈依佛門。

可見，也有不少作家借狀元戲抒發(fā)自己的心聲，寄托自己的理想。

上圖_ 《明狀元圖考》

三、狀元戲的意義

由上，不難看出狀元戲是中國戲劇史上獨特的一種戲劇類型。在婚戀生活類的狀元戲中，中狀元是解決戲劇沖突矛盾的絕好方法。在歷史政治類中，狀元往往是肩負(fù)報國重任、看重忠義的英雄。在激勵狀元戲中，狀元是激勵士子的符號。除此之外，一些狀元戲還是創(chuàng)作者的自況，能夠表達(dá)作者的心聲。可以說，狀元戲豐富了戲劇類型。

在創(chuàng)作上，狀元戲逐漸吸取了傳奇等的手法，逐漸呈現(xiàn)出雅俗相融，虛實結(jié)合，由繁到簡的姿態(tài)，在文學(xué)史上具有獨特的地位。

參考資料：

〔1〕程曉清 《清代狀元戲研究》 廣西大學(xué) 2015

〔2〕韓曉 《明代科舉與激勵狀元戲研究》 山西師范大學(xué) 2020

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