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1744年，封疆之臣陳宏謀到陜西任巡撫。為了重印和分發(fā)那時(shí)他認(rèn)為是有關(guān)祭祖禮儀（以及家庭禮儀）方面權(quán)威的著作，他重印了從江南搞來(lái)的宋1753年撰寫(xiě)的《四禮初稿》。

《四禮初稿》是依據(jù)《朱子家禮》寫(xiě)成的，但是宋的著作一是簡(jiǎn)化，二是折中。它帶有伊沛霞稱(chēng)之為的“對(duì)民間禮儀的寬容態(tài)度”的東西，包括對(duì)民間黃歷提到的道德教誨的尊重。

如陳宏謀在書(shū)的前言中寫(xiě)到，朱熹最初編撰他的著作既要根據(jù)古代文本的權(quán)威，又要遵守12世紀(jì)通行的制度，即便這樣，丘濟(jì)還是有必要在15世紀(jì)簡(jiǎn)化并使它更新，宋在一個(gè)世紀(jì)之后再次簡(jiǎn)化并使它更新。

陳宏謀說(shuō)，這樣做了之后的好處是：一個(gè)人如果能讀這本書(shū)，“人不必縉紳，家不必閥閱，胥可行之…是深得乎禮之意而通之”。

我們當(dāng)然接受陳宏謀的觀點(diǎn)，他喜歡對(duì)朱熹原著進(jìn)行最新修訂的原因是他關(guān)心老百姓能否讀懂它們。

但是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)還不僅如此，陳宏謀的思想深受呂坤的影響。呂坤對(duì)《朱子家禮》實(shí)在的用途提出最嚴(yán)重的懷疑。他與朱熹在兩個(gè)問(wèn)題上分歧嚴(yán)重。

第一點(diǎn)，朱熹生活在父系家族尚未成為占統(tǒng)治地位的時(shí)代，他沒(méi)有提出對(duì)家族的創(chuàng)建人（“始祖”）崇拜，相反，他反對(duì)一個(gè)家族可以任意選取一位先人作為值得祭奠的祖先的做法。

朱熹的觀點(diǎn)與帝國(guó)后期為擴(kuò)大家族規(guī)模而無(wú)限上溯其祖先的風(fēng)氣是不一致的，陳宏謀也有這樣的熱情。這種不一致使人對(duì)朱熹為人奉為正統(tǒng)的有關(guān)論著產(chǎn)生越來(lái)越多的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。

第二點(diǎn)，《朱子家禮》強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系在宗法關(guān)系中的核心地位。家族的頭人，祭祖禮儀的主要主持人是宗子，即長(zhǎng)子的長(zhǎng)子，或家族內(nèi)輩分高的男人。

然而，在呂坤和其他人的建議中，家族頭人應(yīng)該授予所謂的“族長(zhǎng)”，這個(gè)職位更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的能力，而不是那么強(qiáng)調(diào)血緣優(yōu)先。

很明顯，呂坤等的建議對(duì)陳宏謀更有吸引力。陳宏謀1742年在江西借助族長(zhǎng)強(qiáng)化國(guó)家的社會(huì)控制的嘗試，它最終是失敗的。

我們也看到他指示他的下屬，把族長(zhǎng)列為鄉(xiāng)飲酒禮首選的客人。陳宏謀清楚地認(rèn)識(shí)到，族長(zhǎng)作為家族祭祖禮儀主要主持人的作用能加強(qiáng)他在地方社會(huì)中的權(quán)威性。

陳宏謀非常清楚，就是因?yàn)樽彘L(zhǎng)享有的在祭祖禮儀上的地位，他們?cè)诰S護(hù)社會(huì)秩序方面比任何由國(guó)家任命的“保甲”人員有用得多。

對(duì)陳宏謀來(lái)說(shuō)，雖然“禮”的重要性從未完全降格為治理中的一個(gè)工具，但是這個(gè)作用也從未為他忽略過(guò)。由于禮儀代表的道德正確性，在經(jīng)世致用中禮儀是非常至關(guān)重要的工具。

雖然國(guó)家禮儀決不是陳宏謀對(duì)禮儀關(guān)心的中心目標(biāo)，但是他堅(jiān)定地堅(jiān)持在地方社會(huì)中正確地實(shí)施所謂的“官方宗教”或“國(guó)家崇拜"（"祀典"）。

至少在陳宏謀的想象中，在縣級(jí)，這種崇拜的地點(diǎn)只限于孔廟（“學(xué)宮”）和文廟。在很多情況下，孔廟和文廟在同一建筑物內(nèi)。

在這里人們可看到圣人的祭壇（“崇圣祠”）和地方的歷史名人的祭壇（“鄉(xiāng)賢名宦祠”），而且半年一次的春祭和秋祭也在此舉行。

1733年陳宏謀寫(xiě)道：地方風(fēng)俗（“地方風(fēng)化"）的轉(zhuǎn)變始于學(xué)宮，由地方官員進(jìn)行祭奠。正如很多學(xué)者所闡明的，強(qiáng)制地方社會(huì)接受這些制度是朝廷加強(qiáng)中央對(duì)地方政治控制努力的基石；堅(jiān)持正確地實(shí)施與這些禮儀有關(guān)的制度是確保地方精英同朝廷行動(dòng)一致的一種手段。

毫無(wú)疑問(wèn)，陳宏謀贊同這一點(diǎn)，盡管他從沒(méi)有談及這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，有很多跡象表明，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這只是次要問(wèn)題。

例如，雖然陳宏謀經(jīng)常在邊疆省份任職，參與對(duì)反叛朝廷的敵對(duì)勢(shì)力的鎮(zhèn)壓活動(dòng)，但從他的著作看，他幾乎沒(méi)有組織武廟的祭奠活動(dòng)，盡管在很多官員看來(lái)，接受對(duì)武廟的崇拜是地方更直接地承認(rèn)對(duì)皇權(quán)的服從。

陳宏謀下大氣力的地方是確保在圣人祭壇和地方名人祭壇的春秋大典嚴(yán)格進(jìn)行。他說(shuō)，這是地方行政部門(mén)至關(guān)重要的功能，務(wù)必要認(rèn)真對(duì)待。

所有方面必須要完全正確，而且與“古代的做法"（"舊習(xí)"）一致。針對(duì)一些地方忽略這些祭壇，使之變成豬牛羊圈的嚴(yán)重問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)祭壇必須牢固，不會(huì)塌方，祭服必須清潔，而且式樣要完全和規(guī)定的一樣。

祭器和其他器具必須為古物。祭奠的食品必須質(zhì)量好。陳宏謀要求把有關(guān)開(kāi)支列入縣預(yù)算中，并為那些官方財(cái)力不足的地方提出如何進(jìn)行社會(huì)募捐的建議。

最重要的是，禮儀必須要嚴(yán)格按照圣人，即“第一位老師”（“先師"）的規(guī)定并根據(jù)朝廷頒布的《會(huì)典》的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行。

對(duì)那些不熟悉禮儀的地方，陳宏謀同意支付銀兩，聘請(qǐng)省城的音樂(lè)舞蹈大師去教地方上的學(xué)生熟悉。不嚴(yán)格或錯(cuò)誤的祭奠形式不僅是大逆不道，而且是對(duì)地方先賢的公開(kāi)侮辱。

對(duì)過(guò)去名人所作的社會(huì)貢獻(xiàn)的報(bào)答（“報(bào)功”）是祭奠禮儀的一個(gè)主要內(nèi)容。因?yàn)檫@個(gè)原因，在一些祭奠中的可看得見(jiàn)的東西——“牌位”一定要妥善保管而且按正確的先后順序排列。

更重要的是要清理審查這些牌位，把那些混入其中的不應(yīng)祭奠的人清除掉。令人深省的是，陳宏謀特別反對(duì)地方精英的虛榮：他特別注意一個(gè)問(wèn)題，那就是富裕的家族是否通過(guò)把他們不值得祭奠的先人放入受供奉人的行列，以加強(qiáng)他們?cè)诘胤轿幕陌詸?quán)。

為什么陳宏謀對(duì)國(guó)家禮儀的細(xì)節(jié)如此感興趣呢？有幾個(gè)緣故。我認(rèn)為，部分原因是他真正相信細(xì)節(jié)的效力。

有人認(rèn)為18世紀(jì)的儒家精英，特別是如陳宏謀等經(jīng)世楷模，是完全世俗化的、理性的人文主義者，除了把國(guó)家禮儀看成是一種工具外，從不在意其本身的價(jià)值。

無(wú)論這個(gè)觀點(diǎn)是何等誘人，但是這個(gè)看法忽略了陳觀點(diǎn)的復(fù)雜性。在春秋祭典，以及無(wú)數(shù)其他有關(guān)個(gè)人孝道的話(huà)語(yǔ)中，陳宏謀認(rèn)為，崇敬的態(tài)度要通過(guò)注重禮儀的正確來(lái)表現(xiàn)，這樣才能確保過(guò)去的圣人和神靈發(fā)揮仁慈的神圣的力量（“靈”）。

陳宏謀因其在求雨、抗洪等等“儒家魔力”方面的能力而享有很大的名聲。如他寫(xiě)道：古圣王先成民而后致力于神，凡祀神皆以為民也。

故有能為民御災(zāi)捍患，皆在祀典?！辔┰焕^自今雨順而百谷穰。援引長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，陳宏謀堅(jiān)持認(rèn)為，他勤奮地清除祭奠禮儀中的錯(cuò)誤（“修祀典”），是控制氣候不正常的關(guān)鍵。

沒(méi)有理由去懷疑他是認(rèn)真的。然而，陳宏謀在這個(gè)方面嚴(yán)格要求的第二個(gè)原因更多的是政治上的。

雖然反復(fù)向老百姓輸灌對(duì)國(guó)家權(quán)威的敬畏不是陳宏謀首要關(guān)心的事情之一，但是他清楚知道，從與民間流行的祭奠禮儀相競(jìng)爭(zhēng)的角度，這也是必須的。

春分是一年之中標(biāo)志農(nóng)事安排的重要時(shí)刻，民間和政府各有不同的祭奠禮儀，而大清朝廷對(duì)此有矛盾的態(tài)度。

它希望盡可能地保持朝廷的形象——對(duì)季節(jié)有序發(fā)展的控制力，所以有時(shí)譴斥非官方的祭奠禮儀；同時(shí)因?yàn)榘l(fā)展農(nóng)業(yè)是如此重要的一個(gè)政策目標(biāo)，朝廷認(rèn)為完全禁止民間的有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展的節(jié)日活動(dòng)是走到另一個(gè)極端。

當(dāng)陳宏謀命令下屬認(rèn)真地對(duì)待國(guó)家崇拜禮儀時(shí)，他承認(rèn)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)：想想看！鄉(xiāng)村巷子里的平民都知道如何祭祀，如何維護(hù)好他們的廟宇。

如果那些負(fù)有治理百姓和倡導(dǎo)儒教責(zé)任的官員的所作所為，還不及平民百姓祭典的水準(zhǔn)，那會(huì)成何體統(tǒng)？

同時(shí)，陳宏謀對(duì)于禮儀形式標(biāo)準(zhǔn)化（“修”）的熱情表明，他知道甚至最正統(tǒng)的國(guó)家祭拜儀式本身受到競(jìng)爭(zhēng)，受到地方人士不同的解讀，而地方人士或多或少有意識(shí)地抵抗朝廷統(tǒng)治的霸權(quán)。

很清楚，陳宏謀并不是如此懼怕地方主義本身（如華琛敏銳地指出，強(qiáng)調(diào)一套共同的符號(hào)和禮儀的做法為地方文化的生存提供了空間），他懼怕的是日益明顯的文化抵抗跡象。

他說(shuō)，那些偏離國(guó)家禮儀規(guī)定的祭祀活動(dòng)是不會(huì)得到神靈護(hù)佑的。

在他管轄的江蘇和福建，秘密宗教擁有強(qiáng)大的組織力量并得到廣泛的支持，陳宏謀禁止進(jìn)行春秋兩祭以外的其他非官方的儀式，特別是對(duì)那些不為朝廷認(rèn)可的非正統(tǒng)神靈的紀(jì)念儀式，禁止上演未經(jīng)批準(zhǔn)的戲?。ㄈ缣镏僖怀伤f(shuō)，在官方看來(lái)，這些戲劇的歌詞是傳播異端邪惡的常用形式）。

這都表明他警惕有人可能利用禮儀形式散布與官方意識(shí)形態(tài)相抵觸的思想。陳宏謀一直關(guān)心正確禮儀的最后一個(gè)理由是經(jīng)濟(jì)上的。

他經(jīng)常譴責(zé)獻(xiàn)祭禮儀中的奢侈是對(duì)參加儀式者艱苦掙得的財(cái)富的浪費(fèi)和對(duì)上蒼的物產(chǎn)的濫用，這兩件事都是冒犯神靈的。

他建議，把地方多余的財(cái)富投入到地方糧倉(cāng)以防未來(lái)的饑荒，比在虔誠(chéng)的祭奠中燒掉這些財(cái)富要有用得多。

雖然這種觀點(diǎn)在陳宏謀對(duì)異教崇拜的譴斥中是明顯有用的，因?yàn)檫@些異教崇拜吸引老百姓的一個(gè)主要部分是競(jìng)相顯富，但是，這種觀點(diǎn)遠(yuǎn)不是工具性的。

相反，它是陳宏謀根深蒂固的節(jié)儉和積累觀的主要部分，而且，如我們看到的，這個(gè)觀點(diǎn)是貫穿他關(guān)于禮儀的所有論述的一個(gè)主題。