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正如近來(lái)的研究結(jié)果所強(qiáng)調(diào)的，16世紀(jì)以后，個(gè)人價(jià)值的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)變得越來(lái)越重要，它即使沒(méi)有取代出身或教育水平那樣的等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)，也使問(wèn)題復(fù)雜化。

許多人認(rèn)為，在陳宏謀成年的18世紀(jì)早期，精英文化和大眾文化已發(fā)展到一個(gè)新的水平，以至于財(cái)富已成為道德上可以接受的個(gè)人成就的象征。

根據(jù)這種理解，讓我們來(lái)探究一下陳宏謀對(duì)經(jīng)濟(jì)差別的道德含義的理解。反映在陳宏謀觀念中的一個(gè)重要的早期近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變就是，與職業(yè)相連的等級(jí)差別逐步衰落了，針對(duì)商人的政治上和文化上的由傳統(tǒng)經(jīng)典闡發(fā)的偏見(jiàn)失去了往日的影響力。

明朝初期，政府嚴(yán)禁職業(yè)流動(dòng)，在民眾中確立不容逾越的等級(jí)秩序。

與此形成鮮明對(duì)照的是，從明末至清朝中期出現(xiàn)了余英時(shí)所說(shuō)的“新四民論”（四種類型的人），這種堪稱革命性變化的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的四民（士、農(nóng)、工、商）觀作出新的解釋，認(rèn)為他們均可平等地參與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)。

余英時(shí)指出，清王朝甚至以"四民異業(yè)而同道"（這四類人雖然有不同的職業(yè)，但在道義上是相同的）的明確的說(shuō)法標(biāo)明對(duì)新四民觀的認(rèn)可。

按余英時(shí)的觀點(diǎn)，到18世紀(jì)，那種古代的“輕商”觀念幾乎完全消失了，甚至在最正統(tǒng)的儒家說(shuō)教中也不例外。

在陳宏謀的論述中，“四民”這個(gè)集合名詞通常強(qiáng)調(diào)的是平等而非差別。但是，從陳宏謀的《從政遺規(guī)》一個(gè)例子看，他的觀點(diǎn)不止這些，它引用了陳本人非常仰慕的清初模范官員湯斌的一段話。

湯斌指出，如果說(shuō)過(guò)去除了“四民”之外沒(méi)有其他種類的人，那么今天就要加上兩種人：化緣的僧侶和流浪漢。

懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，湯斌和陳宏謀將這兩種人的出現(xiàn)，歸咎于幾十年來(lái)的政治腐敗所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)混亂。

然而這兩個(gè)遭受剝奪的群體同時(shí)又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上對(duì)社會(huì)無(wú)所貢獻(xiàn)而備受譴責(zé)。正因?yàn)檫@樣，他們同更為傳統(tǒng)的四民形成鮮明的反差，因?yàn)樗拿竦纳a(chǎn)能力同他們的共同本質(zhì)是相稱的，也是他們作為“民”的成員道德上平等的基礎(chǔ)。

陳宏謀也難免對(duì)流浪漢甚至臨時(shí)工采取某種輕視態(tài)度，他把他們看成是無(wú)業(yè)者（換個(gè)說(shuō)法就是“無(wú)產(chǎn)者”和“無(wú)生產(chǎn)能力者”）；

然而他同樣關(guān)注文化領(lǐng)域的另一端——即讀書(shū)人——的缺乏生產(chǎn)力現(xiàn)象，這些讀書(shū)人對(duì)學(xué)問(wèn)不求甚解又好炫耀，可以說(shuō)是一群“無(wú)用的”寄生蟲(chóng)，他們不配被稱為"民"。

陳宏謀明確認(rèn)為，所有滿足其生產(chǎn)效用標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)都同樣是合法的，一個(gè)人選擇從事某種職業(yè)，不過(guò)是其先天本能和機(jī)會(huì)使然。

我認(rèn)為，正是這種邏輯使陳宏謀贊成熊弘備《不費(fèi)錢(qián)功德例》中的言論而不贊成任何竭力主張維持社會(huì)等級(jí)制度現(xiàn)狀的言論。

熊弘備指出，各種職業(yè)群體（農(nóng)民、工匠、醫(yī)生、士兵、商人和政府職員等）都無(wú)一例外地受基本道德規(guī)范的約束；

盡管這些道德規(guī)范的實(shí)際體現(xiàn)因謀生手段的不同而不同，但謀生者們的價(jià)值觀仍舊是相同的。

那么陳宏謀對(duì)作為社會(huì)特征的富裕和貧窮的態(tài)度又是怎樣的呢？作者認(rèn)為，孔飛力的觀點(diǎn)是絕對(duì)正確的。

他認(rèn)為，在陳宏謀所處的帝制后期，作為社會(huì)關(guān)注對(duì)象的經(jīng)濟(jì)等級(jí)已經(jīng)相對(duì)弱化了。富和窮并不代表“中國(guó)人分類標(biāo)準(zhǔn)的主軸”。

它們是有條件的，并且一代一代地有規(guī)律變化，而不是一種社會(huì)分類。當(dāng)然所有人都知道"富人"和"窮人"是現(xiàn)實(shí)存在的，孔飛力也承認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的談?wù)撝猩婕案F富的問(wèn)題是很普遍的。

在我看來(lái)，關(guān)鍵問(wèn)題是一個(gè)人的富裕或貧窮是由什么決定的。楊聯(lián)陀指出，按照儒家理論，富裕和貧窮應(yīng)該是個(gè)人或家庭德行的準(zhǔn)確反映，但是帝制后期的中國(guó)人早就認(rèn)為這種說(shuō)法是靠不住的。

于是各種各樣的間接因素——最常說(shuō)的是不可知的“命運(yùn)”（“命”）——被引入到有關(guān)經(jīng)濟(jì)差別的討論。

最近，許多學(xué)者注意到，在商業(yè)化飛速發(fā)展的近代社會(huì)早期，人們對(duì)財(cái)產(chǎn)分配是否公平的憂慮變得越來(lái)越大，盡管到了比較穩(wěn)定和安全的18世紀(jì)，這種憂慮有所減輕。

陳宏謀的觀點(diǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解決這個(gè)議題。在1742年江西發(fā)生饑荒時(shí)陳宏謀的一次談話中，他道出了有關(guān)個(gè)人財(cái)富來(lái)源的帶有自相矛盾的觀點(diǎn)。

他一方面忠告：必須關(guān)注窮人，一方面又說(shuō)：“窮富由命。"農(nóng)耕社會(huì)的生活標(biāo)準(zhǔn)是與農(nóng)作物是否獲得豐收緊密聯(lián)系在一起的，因此不可避免地要經(jīng)歷豐收與歉收的循環(huán)（“歲失之常"）。

陳宏謀認(rèn)為，財(cái)富確實(shí)是出眾美德的產(chǎn)物：富人的財(cái)富要么是其辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，要么是其祖上的功德。

在陳宏謀的《從政遺規(guī)》中，他將財(cái)富與美德更為明確地聯(lián)系到了一起。在該書(shū)中他選擇了明末官員張鼐的一篇文章，張鼐認(rèn)為，管好家庭所遵循的道德規(guī)則應(yīng)該是制定家教條例和崇尚節(jié)儉，而不應(yīng)當(dāng)是“求富”。

在陳宏謀的評(píng)論中，他一方面同意張的觀點(diǎn)，另一方面又告訴讀者，假如一個(gè)人能夠堅(jiān)持按照這種道德規(guī)則行事，那么“究竟非求而得”。

我認(rèn)為，陳宏謀在這個(gè)問(wèn)題上的模棱兩可，從某種意義來(lái)說(shuō)與近代社會(huì)早期和他同時(shí)代的西方人的情況差不多，他們同樣也在兩種矛盾的觀點(diǎn)之間搖擺不定。

格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú颊J(rèn)為，從歐洲的情況來(lái)看，直到18世紀(jì)中葉，“從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，貧窮一直是上天安排的不幸，它并不一定表示身份的降低或體面的喪失……貧窮是宇宙萬(wàn)物的組成部分"。

而作為工業(yè)革命產(chǎn)物的有關(guān)貧窮的"革命性"觀點(diǎn)認(rèn)為，窮人從他們的自身?xiàng)l件來(lái)說(shuō)在道德上是該受譴責(zé)的，因此無(wú)論私人還是社會(huì)都不應(yīng)該幫助他們（而在早些年代宗教和法律都要求幫助窮人），但這種觀點(diǎn)很少有人響應(yīng)。

然而，陳宏謀并不完全接受后一種觀點(diǎn)。盡管陳宏謀提倡財(cái)富均等和個(gè)人勤奮，因此認(rèn)為富人有權(quán)獲得他們的財(cái)富，但他當(dāng)然不會(huì)認(rèn)同窮人不應(yīng)得到同情和物質(zhì)援助的馬爾薩斯觀點(diǎn)。

同許多清朝同時(shí)代的人一樣，陳宏謀容易接受貧窮可能部分是由非個(gè)人所能控制的環(huán)境因素所決定的觀點(diǎn)，同時(shí)他對(duì)他所處時(shí)代（由于人口增長(zhǎng)和市場(chǎng)動(dòng)蕩）越來(lái)越多的老百姓淪入貧窮境地的特殊趨勢(shì)深感憂慮。貧窮至少部分是經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的產(chǎn)物。

清朝施政的一個(gè)主要任務(wù)就是盡力承擔(dān)起拯救窮人的責(zé)任，而這也正是陳宏謀本人所孜孜以求的。

陳宏謀在《培遠(yuǎn)堂偶存稿》中寫(xiě)道：古人將照顧無(wú)助（“無(wú)靠”）者視為自己的責(zé)任，扶助生死是君主的要?jiǎng)?wù)。

當(dāng)政者必須把教育和教化的對(duì)象擴(kuò)展到窮人，特別是那些缺乏資金進(jìn)行自我教育的人。我們已多次看到陳宏謀在其政策制定過(guò)程中是如何應(yīng)用這些原則的；

在其官宦生涯中他一直以親民官員著稱，他一方面對(duì)被壓迫者表現(xiàn)出異乎尋常的同情，同時(shí)又贊同提倡經(jīng)濟(jì)自主和自立的計(jì)劃。

陳宏謀有關(guān)窮人的用語(yǔ)——“窮民”和“貧民”——在道德上是中性的。作為一般習(xí)慣，他在這些名詞前面還要加上與實(shí)際情況相似的而不表示任何輕蔑的修飾語(yǔ)：

"無(wú)力"（沒(méi)有資源）、“無(wú)靠”（沒(méi)有人資助）、“無(wú)家”（沒(méi)有家庭）、“無(wú)食”（沒(méi)有食物）或“無(wú)生計(jì)”（沒(méi)有生活手段）。

他從不像某些明末官員那樣，用諸如愚蠢的、墮落的或下賤的這樣的詞匯指稱窮人。

確實(shí)，正如梁其姿所有效證明的，在帝制后期，“貧”和“賤”的意思已經(jīng)逐漸分開(kāi)了，到了清朝中期雍正皇帝實(shí)行政治改革的時(shí)候，“賤”已被廣泛認(rèn)為是不適當(dāng)?shù)挠谜Z(yǔ)。

與道德缺陷導(dǎo)致貧窮的觀點(diǎn)相反，陳宏謀（像20世紀(jì)中葉的自由主義者那樣）經(jīng)常將二者的關(guān)系倒過(guò)來(lái)闡述：“饑寒交迫，急不擇音。妄取妄求，勢(shì)所必至?！?/p>

在魏源具有廣泛影響的《皇朝經(jīng)世文編》中所選錄的一封信中，陳宏謀對(duì)犯罪采取了一種在人們看來(lái)有點(diǎn)"溫柔"的態(tài)度，他寫(xiě)道："然盜賊皆起于貧窮，貧窮皆由于無(wú)業(yè)。"

然而盡管貧窮可能導(dǎo)致違法，但也不是必然會(huì)那樣，而且窮人并不一律會(huì)造成威脅?？墒菍?duì)陳宏謀來(lái)說(shuō)，區(qū)分違法者和一般窮人是一件重要的事情。

例如，在考慮谷倉(cāng)貸款發(fā)放對(duì)象的時(shí)候，陳宏謀在合格的“貧苦農(nóng)民”與不合格的“游手好閑者”之間作了明確的劃分。

陳宏謀對(duì)郵差這種跑來(lái)跑去的臨時(shí)工非常不信任，他把他們看作“半有罪之人”（“半廢良善”）。

陳宏謀對(duì)乞丐也很討厭，他把他們分成沒(méi)有其他正當(dāng)?shù)纳娣绞娇蛇x擇者、守法者和能夠輕易找到其他工作但堅(jiān)持乞討者，并對(duì)最后一類乞丐判以輕罪。

陳宏謀確實(shí)多次使用“無(wú)賴”這種蔑視性詞匯形容下等人，但他從沒(méi)有將其作為一般的修飾語(yǔ)用在"窮人"頭上，而是使用道德上比較中性的詞匯“無(wú)力”作為修飾語(yǔ)。

換句話說(shuō)，窮人不是一種“其自身沒(méi)有差別的人類群體”。陳宏謀對(duì)財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)持有與眾不同的觀點(diǎn)，并且這些觀點(diǎn)以各種不同方式主導(dǎo)他的社會(huì)階層劃分和他對(duì)社會(huì)行為的分析。

例如，在對(duì)窮人進(jìn)行某種類別劃分的時(shí)候，他寫(xiě)道：“而一種無(wú)產(chǎn)無(wú)業(yè)之人”，他們將（因此）陷入窮困潦倒的境地。

他還認(rèn)為，富人對(duì)財(cái)富的占有在道德上和政治上都是無(wú)可非議的，對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行強(qiáng)行沒(méi)收和重新分配是“違背公平原則的”。

在多數(shù)情況下，有關(guān)財(cái)產(chǎn)的基本原則，即利潤(rùn)最大化原則不應(yīng)受到譴責(zé)，因?yàn)樗耆先诵院屠硇栽瓌t（“原屬情理”）。

持有這種觀點(diǎn)的陳宏謀，可能很容易被人們看成是一個(gè)清朝社會(huì)有產(chǎn)者利益的辯護(hù)者而惹人嘲笑。

然而，事實(shí)上陳的政治對(duì)手經(jīng)常譴責(zé)陳宏謀的，反倒是他對(duì)勞苦大眾的有意迎合而不是對(duì)富人的同情。在陳宏謀看來(lái)，富人和窮人的利益是相互緊密聯(lián)系在一起的。

作為黑田明伸所指出的清朝“保富論”的重要參與者，陳宏謀持有一種與他同時(shí)代的法國(guó)重農(nóng)主義者非常相似的觀點(diǎn)，即認(rèn)為財(cái)富的真正社會(huì)效應(yīng)，反映在消費(fèi)他人產(chǎn)品的消費(fèi)者、雇主、慈善事業(yè)的布施者和社會(huì)秩序的維護(hù)者身上。

在陳宏謀所處時(shí)代，這類觀點(diǎn)頗為流行，在他編輯的各種書(shū)籍中他也部分選用了呂坤和顧炎武有關(guān)上述觀點(diǎn)的論述（盡管我認(rèn)為陳在其觀點(diǎn)中比以上兩位學(xué)者更多地考慮了平衡性）。

然而，從陳宏謀所寫(xiě)的“保富正所以恤貧”來(lái)看，他比上述兩位學(xué)者更直接地表明了自己的立場(chǎng)。

陳宏謀在給一位同事的信中寫(xiě)道：“凡地方有富厚之家，乃無(wú)業(yè)貧民所賴以衣食者也?！蓖櫻孜湟粯?，陳宏謀非常欣賞家族統(tǒng)治，因?yàn)樗梢员苊夤倭胖髁x政府的侵?jǐn)_。

1755年當(dāng)他在邊疆省份甘肅進(jìn)行先期調(diào)查時(shí)，他曾對(duì)該省私人財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)大為贊賞，因?yàn)樗窃撌∩鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志。

他開(kāi)展的各種維護(hù)法律與秩序的運(yùn)動(dòng)，比如1754年在西安開(kāi)展的運(yùn)動(dòng)，均與保護(hù)有產(chǎn)者有著非常直接的關(guān)系。

在從觀念上和實(shí)踐中保護(hù)有產(chǎn)者的資產(chǎn)和投資的同時(shí)，陳宏謀還創(chuàng)造性地（并非強(qiáng)迫性的決定）將他們的財(cái)產(chǎn)用于救濟(jì)貧困的百姓。

同許多地方官員一樣，陳宏謀期望地方的殷實(shí)富戶能夠做服務(wù)社會(huì)的道德模范，能夠指導(dǎo)和帶領(lǐng)周邊群眾以正確的態(tài)度進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，能夠在其影響范圍內(nèi)提供解決官民沖突的方案，并且能夠發(fā)起、管理和承接地方公共建設(shè)項(xiàng)目。

他還希望他們?cè)谄綍r(shí)和危機(jī)時(shí)刻能夠向當(dāng)?shù)氐母F人提供物質(zhì)援助。在這里，陳宏謀不僅是一個(gè)依靠地方精英的慷慨大方確保自己轄區(qū)民眾飲食無(wú)憂的稱職官員。

而且他更灌輸了一種梁其姿所說(shuō)的帝制后期形成的慈善文化觀念，這種觀念認(rèn)為，系統(tǒng)的慈善捐助不僅是富人的責(zé)任，而且是社會(huì)地位的象征。