花郎習(xí)慣化妝上粉，作女裝打扮，在柔美的外表下藏著一顆硬漢心，體現(xiàn)了半島當(dāng)時對男性外貌美的一種追求。如今韓國男團(tuán)成員同樣注重外貌形象塑造，化妝、時尚造型等方面都十分精致，這種對男性美的重視和追求在一定程度上可以追溯到新羅的花郎時期。

花郎徒（韓語：???），又稱花郎（??）、郎家（??）、風(fēng)流徒（???）、國仙徒（???）、風(fēng)月徒（???），是朝鮮半島新羅時代一種訓(xùn)練青少年的制度。此制度源于部族社會，讓青少年一起過團(tuán)體生活，學(xué)習(xí)各種當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)道德、禮儀規(guī)范，之后又混合了古中國傳入的佛教、儒教等思想。在新羅真興王時成為國家正式的教育機(jī)構(gòu)，其徒眾被稱為“花郎徒”，是切磋武術(shù)、交流學(xué)問的團(tuán)隊。

20世紀(jì)韓國的觀點(diǎn)認(rèn)為，花郎在唐與新羅滅亡高句麗的戰(zhàn)爭和新羅與唐朝的戰(zhàn)爭中起到的很大的力量。

歌舞巫覡說

根據(jù)中國一些零散的資料所記載，“花郎”的其中一個定義是指穿著華麗衣服，從事游藝、歌舞表演的生活，樣貌俊美的男性的一個族群或組織。

《巫俗考》載：“我（新羅）南道之俗，謂男巫為花郎；而西北兩道，以花郎為賤游女別稱?！薄度龂酚洝芬y(tǒng)一新羅時代崔致遠(yuǎn)的《鸞郎碑序》：“國有玄妙之道，曰風(fēng)流，設(shè)敎之源，備詳仙史，實(shí)乃包含三教，接化群生。且如入則孝于家，出則忠于國，魯司寇之旨也；處無為之事，行不言之?dāng)?，周柱史之宗也；諸惡莫作，諸善奉行，竺干太子之化也?！?a target="_blank" >高麗時代《海東高僧傳》引唐代令狐澄《新羅國記》述：“擇貴人子弟美者，傅粉妝飾之，名曰花郎，國人皆尊事者也?！薄度龂z事》載：“真興王??又念欲興邦國須先風(fēng)月道，更下令選良家男子有德行者，改為花娘。始奉薛原郎為國仙。此花郎國仙之始。故豎碑于溟州。自此使人悛惡更善。上敬下順。五常六藝。三師六正?！崩钍铣r李睟光《芝峰類說》又載：“新羅時，取美男子妝飾之，使類聚，觀其行義，名花郎，時謂郎徒，或謂國仙?！边@些記載，都與花郎一些資料相當(dāng)吻合（如多數(shù)花郎都是年輕的美男子，組織中有“國仙”、“郎徒”等稱號）?？梢姼栉栉滓犞f，的確可以視為是“花郎”的其中一個形象原型。

軍事組織說

花郎的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，由于年代久遠(yuǎn)，學(xué)者對于“花郎”組織的實(shí)際性質(zhì)一直有所分歧。最常見的說法是歌舞組織、宗教組織及軍事組織，當(dāng)中“軍事組織說”曾一度成為理解“花郎”的主流說法。據(jù)研究，花郎曾是新羅到高麗王朝時代的軍事組織，或者是非主要的軍事機(jī)構(gòu)。這說法很有可能是基于第二次世界大戰(zhàn)之后，韓國人為了加強(qiáng)宣揚(yáng)民族主義，大力贊頌具有強(qiáng)烈儒家主義的花郎精神。強(qiáng)調(diào)忠君愛國的思想下，“花郎”就更被堅信是為國效命的軍事組織。

可是，“軍事組織說”其實(shí)只是在7世紀(jì)中葉時，因為世人誤會了數(shù)個“花郎”成員的軍事事跡，以為整個“花郎”組織都像那幾位人物般以軍事活動為主，因此才錯誤向“花郎”組織投射了軍事形象而已。事實(shí)上，流傳至今關(guān)于“花郎”的零落資料中，絕大部分的記載都與軍事沒有關(guān)系。除了數(shù)個花郎成員是以武人的身份傳世之外，大部分花郎成員的活動都與古代“花郎徒”所信奉的五戒精神沒有直接的聯(lián)系。其中有兩名著名的武人花郎，對于“花郎”的整體形象有比較重要的影響。

斯多含：尚存的記錄里最早與軍事有所聯(lián)系的花郎成員，是一位名為斯多含的少年。據(jù)載，斯多含在562年9月曾跟隨新羅將領(lǐng)異斯夫出戰(zhàn)討伐大伽耶（高靈伽耶），并在該戰(zhàn)役中擔(dān)任副將。斯多含作戰(zhàn)勇猛，多建戰(zhàn)功，而且重視友情，是一位忠義雙全的花郎。

斯多含與朋友約定，如果朋友死亡，自己也會在七日后跟著死亡，因此英年早逝，年僅17歲便撒手人寰。其行為體現(xiàn)了“花郎”的精神，因此更令花郎成為了與軍事牽上關(guān)系的組織。

金庾信：對“花郎軍事組織說”的成立影響最深的人物，是新羅時代的首席英雄金庾信。金庾信是花郎成員之一，在34歲時擔(dān)任統(tǒng)率軍隊的將領(lǐng)，一直以來都活躍于軍事活動。他的軍事成就，被普遍擴(kuò)張到整個花郎組織之上。而且由于金庾信擅長劍術(shù)，這同時亦令人認(rèn)為花郎組織中的成員有修練劍術(shù)的需要。

關(guān)于花郎勇武善戰(zhàn)的記載，主要來自《三國史記》。《三國史記》指花郎是“賢佐忠臣，從此而秀。良將勇卒，由是而生”的文武人才、而非戰(zhàn)士，而且這只是引用自新羅時期《花郎世記》的簡單記載而已。

花郎的理念

新羅真平王時代的僧侶圓光將花郎徒精神總結(jié)為“世俗五戒”：

事君以忠

事親以孝

交友以信

殺生有擇

臨戰(zhàn)無退

相當(dāng)于中國人所謂的“忠、孝、信、仁、勇”。相關(guān)內(nèi)容亦出現(xiàn)在壬申誓記石等歷史遺物上。

后世的花郎

在朝鮮日治時期面，“花郎精神”成為了日軍支配朝鮮人民時極佳的宣傳品。日軍以“花郎精神”代替武士道精神，向韓國宣稱“日本武士的原型就是新羅花郎”，基于民族自信心的驅(qū)使下，這種手法或多或少能動搖韓國人民對日軍的敵意。

二戰(zhàn)之后，韓國總統(tǒng)李承晚開始大力宣傳“花郎精神”。1949年學(xué)者李瑄銀發(fā)表了《花郎道研究》，鼓吹花郎精神，主要目的是為了建立國民的愛國情緒。樸正熙執(zhí)政期間，仍繼續(xù)進(jìn)行對“花郎”的政治利用。強(qiáng)烈的政治氣氛，令“花郎”逐漸成為一種神話式的尚武標(biāo)志，如韓國陸軍第11機(jī)械化步兵師的別稱為“花郎部隊”，韓國陸軍官校有“花郎臺”的稱號，而韓國武功勛章的第四等級則稱為“花郎武功勛章”。

韓國人對于“花郎神話”的尊崇，更加表現(xiàn)在韓國的武術(shù)運(yùn)動之上。在國際跆拳道聯(lián)盟ITF的設(shè)定中，“花郎”是其中一套套路的名稱。另外，韓國有一支由合氣道所衍生出來的武術(shù)支派，稱為“花郎道”，主張實(shí)踐新羅時代的花郎精神?！盎ɡ傻馈辈⒉皇且粋€正式的名稱，古書記載到的只有“花郎”及“花郎徒”這兩個詞組而已?！盎ɡ傻馈钡某霈F(xiàn)，大概只是坊間基于音近和精神相似的原則，在模仿“武士道”的情況之下，所衍生的稱呼變體。

軼話

日本電子游戲鐵拳系列中，作為韓國代表之一的跆拳道高手的青年，名字就是叫“花郎”（Hwoarang）。

朝鮮現(xiàn)存第一本史書金大問的《花郎世記》（真?zhèn)斡袪幾h），認(rèn)為花郎來自中國，最早是美女：“花郎者，仙徒也。昔燕夫人好仙徒，多蓄美人，名曰國花。其風(fēng)東漸我國，以女子為源花?！?/p>