《未來的藝術(shù)作品》（Das Kunstwerk der Zukunft）

[德]理查德·瓦格納 著，奚望 譯，東方出版中心·象形文字，2025年7月

1849年，德累斯頓街頭硝煙彌漫，理查德·瓦格納背井離鄉(xiāng)，逃往蘇黎世。彼時(shí)他既不是指揮家，也不是劇作家，而是一個(gè)在革命失敗后，重新思考藝術(shù)本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系的流亡者。就在這個(gè)動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，瓦格納寫下了《未來的藝術(shù)作品》——一部兼具激情與哲思的藝術(shù)宣言。他在書中首提“整全藝術(shù)作品”的理念，主張將音樂、舞蹈、詩歌、建筑等藝術(shù)形式整合，創(chuàng)造出一種服務(wù)于人民、喚起集體精神的全新藝術(shù)形態(tài)。這本語言犀利且富有烏托邦色彩的著作，展現(xiàn)了瓦格納如何從作曲家轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)改革者，也為他后續(xù)創(chuàng)作《尼伯龍根的指環(huán)》等作品提供理論基礎(chǔ)。因此，本書不僅是瓦格納“樂劇”的源頭，也是理解19世紀(jì)德國哲學(xué)與美學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。

《古典政治哲學(xué)基本原則——亞里士多德講疏（1961年）》[Basic Principles of Classical Political Philosophy (Aristotle)：A course offered in the autumn quarter, 1961]

[美]施特勞斯 講疏，徐健 譯，辛曼 編訂，華東師范大學(xué)出版社·六點(diǎn)分社，2025年7月

施特勞斯1961年在芝加哥大學(xué)開設(shè)了亞里士多德系列講座課程，本書根據(jù)課程錄音整理而來，由從事施特勞斯研究多年的密歇根州立大學(xué)麥迪遜學(xué)院辛曼教授編訂。本課程的總體意圖是，在課堂討論研讀的過程中，解決學(xué)生實(shí)際遇到的困難，并讓學(xué)生對(duì)亞里士多德《政治學(xué)》中經(jīng)常遭人忽視的基本原則有所理解，進(jìn)而回應(yīng)施特勞斯時(shí)代所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，即施特勞斯所說的西方的現(xiàn)代性危機(jī)。本書聚焦亞里士多德《政治學(xué)》，勾連馬基雅維利、霍布斯、洛克、盧梭等思想家的政治學(xué)說，系統(tǒng)闡釋古典政治哲學(xué)的基本原理，在此過程中，也深刻檢討了西方文明的總體進(jìn)程。

《佛教的哲學(xué)：印度佛教諸宗派的認(rèn)識(shí)論》

宋立道 著，商務(wù)印書館，2025年6月

本書討論了佛陀的（原始佛教的）、南傳上座部的、說一切有部的、經(jīng)量部的、大乘空宗的、大乘有宗的認(rèn)識(shí)發(fā)生論及其核心的認(rèn)識(shí)觀念。作為最重要的印度佛教宗派的認(rèn)識(shí)理論，佛教認(rèn)識(shí)論服務(wù)于解脫論。佛教的解脫論是要解決人生由苦向樂的實(shí)踐問題，認(rèn)識(shí)論則致力于揭示現(xiàn)實(shí)世間為什么是苦的同時(shí)也是假的。佛教的認(rèn)識(shí)論與解脫論有不可分離的關(guān)系。

《政治哲學(xué)導(dǎo)論》（Political Philosophy）

[美]約翰·西蒙斯 著，毛興貴 施弋楊 譯，商務(wù)印書館，2025年7月

《政治哲學(xué)導(dǎo)論》系當(dāng)代政治哲學(xué)家約翰·西蒙斯的代表性著作。本書用六章討論了政治社會(huì)與政治哲學(xué)的國家合法性與政治義務(wù)、社會(huì)正義、民主和國際政治哲學(xué)問題。作者圍繞著這些重大問題上的主要哲學(xué)立場(chǎng)和理論展開了深入淺出的論述，在結(jié)合著名哲學(xué)家的論證的同時(shí)，也提出了自己的觀點(diǎn)和思考。以數(shù)個(gè)主要議題為主線，兼及古今重要學(xué)者對(duì)諸議題討論的學(xué)說史考察的政治哲學(xué)導(dǎo)論性著作并不少見。盡管如此，本書在同類著作中依然具有自身鮮明的特點(diǎn)，在主題、人物、著作的選取上，展現(xiàn)出西蒙斯所服膺的英美分析進(jìn)路政治哲學(xué)傳統(tǒng)。本書文字流暢，具有極強(qiáng)的可讀性，是一本難得的政治哲學(xué)入門和研究的必備書目。

《韌性賽博格——與起搏器和除顫儀同生共死》（Resilient Cyborgs: Living and Dying with Pacemakers and Defibrillators）

[荷]娜莉·奧德肖恩 著，蘇夜陽 譯，商務(wù)印書館，2025年5月

本書探討了面對(duì)參與改變其生死的設(shè)備，心臟起搏器和除顫儀植入者可能使用的物質(zhì)資源以及這些混合身體如何建立韌性技法，帶您構(gòu)想與反思醫(yī)療健康、技術(shù)變革與未來人類社會(huì)。在大眾和醫(yī)學(xué)報(bào)道中，這些體內(nèi)裝置往往被描繪得神乎其技；一旦植入人體，它們不需要任何“使用者”的能動(dòng)性。本書以溫暖細(xì)膩的筆觸，通過技術(shù)地理、交叉性分析、身體伴侶技術(shù)等方法分析了大量訪談實(shí)例后得出結(jié)論，任何假定使用這些植入裝置的人處于被動(dòng)地位的言論或政策都會(huì)掩蓋這樣一個(gè)事實(shí)，即維持人—機(jī)混合身體的生命需要他們的積極參與。起搏器和除顫儀不僅徹底影響了其死亡過程和死亡，而且也引入了新的、標(biāo)記可見的身體的脆弱性。奧德肖恩指出與經(jīng)技術(shù)改造的身體同生共死需要一個(gè)韌性建設(shè)的終生軌跡，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了韌性賽博格社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)。

《永恒的危機(jī)：祛魅時(shí)代的人文學(xué)》（Permanent Crisis：he Humanities in a Disenchanted Age）

[美]保羅·賴特爾、查德·韋爾蒙 著，孟醒 譯，浙江大學(xué)出版社，2025年5月

文學(xué)與現(xiàn)代職業(yè)無關(guān)嗎？人文學(xué)于現(xiàn)代社會(huì)無益嗎？人文學(xué)面臨反反復(fù)復(fù)的質(zhì)疑，似乎一直處于危機(jī)之中。這種危機(jī)并不新鮮，與人文學(xué)本身一樣古老。今天的人文學(xué)者正在經(jīng)受的壓力，與十九世紀(jì)的德國人文學(xué)者所面臨的壓力，驚人地相似。該書通過批判性的歷史視角，帶領(lǐng)學(xué)者以及所有關(guān)心人文學(xué)的人，超越一般的擔(dān)憂、斥責(zé)和勸告，對(duì)人文學(xué)的命運(yùn)展開更為清晰、有效的思考。

《我們賴以生存的隱喻（修訂譯本）》（Metaphors We Live By）

[美]喬治·萊考夫 馬克·約翰遜 著，何文忠 譯，浙江大學(xué)出版社·啟真館，2025年8月

本書是當(dāng)代學(xué)術(shù)經(jīng)典，公認(rèn)的認(rèn)知語言學(xué)隱喻系統(tǒng)研究的肇始之作。此書讓我們能夠以全新的視角重新思考我們?cè)谌粘Ｉ钪兴褂玫恼Z言，作者指出隱喻不僅是語言中詞匯的問題，也是人類思維的重要手段，它直接參與人類的認(rèn)知過程，是人類生存的基本方式。它深刻影響著我們的感知、思維與行為模式，使我們得以運(yùn)用身體與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，去理解生活中的萬事萬物。隱喻決定了我們?nèi)绾嗡伎?，?dāng)我們說“時(shí)間是金錢”“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”“思想是食物”“理論是建筑物”……這些不是簡(jiǎn)單的修辭，而是隱喻思維的底層邏輯。AI能否真正理解人類？而我們?nèi)祟愑帜芊裾嬲斫獗舜?？隱喻與我們?nèi)祟惖恼Z言、思維、文化、現(xiàn)實(shí)之間又是怎樣的關(guān)系？這些問題你都會(huì)在這本書中找到答案。

《墨子能理解元宇宙嗎？》

楊國榮 主編，武娟 劉梁劍 編，華東師范大學(xué)哲學(xué)系 中國智慧研究院 組編，中西書局，2025年8月

中國古代有科學(xué)嗎？為什么近代科學(xué)革命未在中國發(fā)生？古人能理解元宇宙的虛實(shí)交錯(cuò)嗎？我們應(yīng)該怎樣看待人工智能的未來？……當(dāng)虛擬技術(shù)模糊真實(shí)與幻象的邊界，當(dāng)算法科學(xué)不斷挑戰(zhàn)人類倫理框架，中國古代的哲學(xué)智慧能否繼續(xù)滋養(yǎng)數(shù)字時(shí)代的心靈？成長于數(shù)字浪潮中的青少年應(yīng)如何認(rèn)識(shí)自我的主體性？“開端：面向青少年的哲學(xué)”是系列哲學(xué)科普讀物，旨在引領(lǐng)青少年進(jìn)行哲學(xué)思考，成為青少年接觸哲學(xué)、嘗試哲學(xué)思考的開端。本書為該系列第3輯，以“墨子能理解元宇宙嗎？”這一問題為出發(fā)點(diǎn)，闡釋出生于工匠階級(jí)的中國古代思想家墨子的科學(xué)、政治、社會(huì)觀點(diǎn)，研究西方科學(xué)界提出的“李約瑟難題”及對(duì)這一問題的各種回應(yīng)，并將話題延伸到當(dāng)今社會(huì)的焦點(diǎn)，如“元宇宙”“人工智能”等，通過圓桌談話形式展現(xiàn)如何以哲學(xué)思維來拆解科學(xué)革命、科技與生活的辯證關(guān)系等問題。未來誕生于對(duì)歷史思想的不斷總結(jié)和對(duì)當(dāng)下處境的清醒追問，希望本書能為青少年認(rèn)識(shí)和理解世界提供一種新的視角和思考路徑。

《泰勒·斯威夫特：她說》（Taylor Swift: In Her Own Words）

[美]海倫娜·亨特 著，孫澳 編，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2025年8月

本書是從泰勒眾多公開發(fā)言中精挑細(xì)選的話語集，采用中英文對(duì)照，以第一人稱視角全面呈現(xiàn)她的成長之路：她小小年紀(jì)對(duì)音樂夢(mèng)想的堅(jiān)定、她在不同音樂風(fēng)格間轉(zhuǎn)變的創(chuàng)作之路、她歷經(jīng)成長后更加成熟而睿智的感情觀、她從輿論困境中涅槃而生的堅(jiān)韌，以及與一路相伴的粉絲之間的深厚情誼……關(guān)于音樂夢(mèng)想，她說：“我對(duì)自己的夢(mèng)想向來計(jì)之深遠(yuǎn)。我會(huì)思考如何腳踏實(shí)地地實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，而非僅僅沉溺于實(shí)現(xiàn)它的想象?！标P(guān)于歌曲創(chuàng)作，她說：“在創(chuàng)作層面，我感覺自己的世界開闊了起來。從前我是那種非常依賴從日常生活中取材的詞曲作者……”關(guān)于感情觀念，她說：“歷經(jīng)成長后你會(huì)意識(shí)到，相戀時(shí)哪有明晰的規(guī)則可循，感情復(fù)雜多變，愛人間沒有絕對(duì)的是非對(duì)錯(cuò)之分?！标P(guān)于人生低谷，她說：“倘若有人在社交媒體上辱罵你、霸凌你，即使許多人與之同流合污，你也不一定就因此一敗涂地，那反而是你可以借力的東風(fēng)。”關(guān)于粉絲之誼，她說：“我最深厚的感情是同粉絲們建立的情誼。這份感情也需要經(jīng)營，你得不斷想些新點(diǎn)子，讓粉絲滿意，保持新鮮感?！?/p>

《當(dāng)一切命中注定，我們還要勇敢嗎？從蘇格拉底到薩特的85條人生哲學(xué)建議》

徐英瑾 著，上海三聯(lián)書店，2025年5月

本書討論的是更廣義的人生哲學(xué)問題，幫助讀者如何探索人生道路，如何尋找自己的目標(biāo)，并在需要人生選擇的時(shí)候給出一些懇切的建議。通過跟隨古往今來偉大的哲學(xué)家，了解他們的生平，認(rèn)識(shí)他們的學(xué)說，尤其剖析了他們對(duì)人生哲學(xué)觀的見解，從而提供給讀者一套豐富的“人生工具箱”，認(rèn)識(shí)到“幸福”并非只有一種傳統(tǒng)的定義，而是可以從不同的對(duì)人生面向的討論中，獲得論證與支持。

《啟蒙與頹廢：世紀(jì)末時(shí)期柏林和維也納的地下世界》（Violent Sensations: Sex, Crime, and Utopia in Vienna and Berlin, 1860-1914）

[美]斯科特·斯佩克特 著，沈辰成 譯，拜德雅 | 上海三聯(lián)書店，2025年8月

“人們質(zhì)疑文明本身就是墮落之源，墮落不但滋生了肉欲和暴力，還使性欲和暴力成為人們的避難所，讓人們得以排遣對(duì)于日常生活的既成事實(shí)的厭倦?！?900年前后，柏林和維也納一方面是科學(xué)知識(shí)、理性與現(xiàn)代化的中心，另一方面是滋生墮落與衰敗的溫床——魚龍混雜的大都市充斥著貧困、犯罪和暴力。本書所要探討的就是這一矛盾的圖景：極端墮落的幻想是如何融入作為進(jìn)步文明之中心的中歐城市的自我形象的？作者從世紀(jì)末的維也納和柏林切入，試圖解析一個(gè)?？率矫}：新興的精神病學(xué)、性學(xué)和犯罪學(xué)等科學(xué)如何塑造各式社會(huì)邊緣群體？斯佩克特廣泛運(yùn)用了當(dāng)時(shí)的科學(xué)論文、新聞報(bào)道、警方調(diào)查、法庭文書等多種一手文獻(xiàn)，打破了文明與墮落的二分法，辯證地剖析了啟蒙與頹廢相交織的現(xiàn)代性之復(fù)雜。

《刺猬與狐貍：論托爾斯泰的歷史觀》（The Hedgehog and the Fox）

[英]以賽亞·伯林 著，[英]亨利·哈迪 編，唐建清 譯，南京大學(xué)出版社，2025年8月

“狐貍知道很多事情，但刺猬只知一件大事”，這句古希臘格言出現(xiàn)在詩人阿基羅庫斯的作品殘篇中。這句話是以賽亞·伯林關(guān)于托爾斯泰與歷史哲學(xué)的精辟作品的中心論點(diǎn)。盡管對(duì)這句格言的解釋有很多種，但伯林用它來區(qū)分兩種人：一種人著迷于事物的無限多樣性，另一種人追尋統(tǒng)一的系統(tǒng)。這揭示了有助于解釋托爾斯泰歷史哲學(xué)的一個(gè)悖論：托爾斯泰是一只狐貍，卻相信自己是一只刺猬。在本書中，伯林對(duì)托爾斯泰、歷史認(rèn)知和人類心理提出了深刻的見解。本書原著單行本多次再版，并被翻譯成多種語言出版。這是中譯單行本初次面世，根據(jù)新修訂的版本譯出。修訂版中新增了伯林的傳記作者葉禮庭撰寫的序言，該序言充分闡述了伯林文章的持久吸引力；附錄提供了豐富的寫作背景，包括相關(guān)評(píng)論和伯林的書信節(jié)選。

《海德格爾式的馬克思主義》（Heideggerian Marxism）

[美]赫伯特·馬爾庫塞 著，張?jiān)讫?黃奕采 譯，江蘇人民出版社，2025年8月

本書收錄了法蘭克福學(xué)派代表馬爾庫塞的八篇論文：《對(duì)歷史唯物主義現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)》、《論具體哲學(xué)》、《論辯證法問題》、《論創(chuàng)立歷史唯物主義基礎(chǔ)的新材料》、《論經(jīng)濟(jì)學(xué)中“勞動(dòng)”概念的哲學(xué)基礎(chǔ)》、《德國哲學(xué)，1871—1933》、《海德格爾的政治學(xué)：一則訪談》、《我對(duì)海德格爾的幻滅》。內(nèi)容涵蓋歷史唯物主義、辯證法、“勞動(dòng)”概念哲學(xué)基礎(chǔ)等議題，尤其對(duì)德國哲學(xué)及海德格爾政治學(xué)進(jìn)行批判性審視，彰顯了作者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深度闡釋與對(duì)現(xiàn)代性問題的獨(dú)特反思，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。

《荒謬的善意：性別流動(dòng)、動(dòng)物權(quán)利與生死許可》（La Philosophie Devenue Folle: Le genre, l’animal, la mort）

[法]讓-弗朗索瓦·布勞恩斯坦 著，大飛 譯，中信出版集團(tuán)·萬物工作室，2025年7月

為少數(shù)患者提供的醫(yī)療服務(wù)，到任何人都可以宣稱自己是某種性別；為保護(hù)動(dòng)物，導(dǎo)致禁止吃肉和用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，甚至要給動(dòng)物賦予法律地位；尊重絕癥患者的臨終選擇而提倡的安樂死，卻因合法化和商業(yè)化運(yùn)作，變成鼓勵(lì)任何人都可安樂死；對(duì)器官捐獻(xiàn)這一善舉的推崇，走向爭(zhēng)奪陷入昏迷患者的器官，甚至可以投票讓一個(gè)人去死而搶走其器官……從善良出發(fā)的種種理念為何走向荒謬乃至邪惡？又為何在西方世界成為不可反對(duì)的“政治正確”？本書關(guān)注在西方引起廣泛討論的三個(gè)社會(huì)議題：性別的流動(dòng)性、動(dòng)物權(quán)利和保護(hù)、安樂死和腦死亡。這些議題主要由三個(gè)前沿的理論學(xué)科主導(dǎo)：性別研究、動(dòng)物研究和生命倫理。圍繞這些議題的討論都始于善意和寬容，旨在減少生命的苦痛，相關(guān)學(xué)科的奠基人也都是享有世界級(jí)聲譽(yù)的大學(xué)者，如瑪莎·努斯鮑姆、朱迪斯·巴特勒、彼得·辛格、唐娜·哈拉維等。但是這些始于善意的觀點(diǎn)在看似理性的分析之后走向了令人咋舌的荒謬，其偏激與悖謬經(jīng)由學(xué)術(shù)研究放大，來到社會(huì)議題甚至公眾立法的層面，成為西方“政治正確”的組成部分。但這樣的“政治正確”不但沒有帶來平等與和諧，反而加劇了社會(huì)分裂和混亂，其思想也不再呈現(xiàn)最初的善良。

《可見者與不可見者》（Le visible et l’invisible）

[法]梅洛-龐蒂 著，張堯均 譯，崇文書局，2025年8月

《可見者與不可見者》是梅洛－龐蒂的一部遺稿。在其生命的最后幾年，梅洛－龐蒂對(duì)他早年的現(xiàn)象學(xué)有了越來越多的反思，并一直在探索一種新的存在論，這種反思和探索就反映在該遺稿中；但他的突然離世使這種探索永遠(yuǎn)處在了一種未完成的草案狀態(tài)。不過，從另一個(gè)角度來看，這種未完成性倒也符合梅洛－龐蒂的思想本性，因?yàn)檎撬欢佟⒃俣靥嵝盐覀儯好恳粋€(gè)肉身化的主體都像一本敞開的筆記本；世界的神秘永遠(yuǎn)不可窮盡，正是這種神秘規(guī)定了世界；知覺和視看是一種持續(xù)的誕生，而真正的哲學(xué)則總在于重新學(xué)著去看世界；一種自詡已經(jīng)完成的思想，只是思想的幻覺或者意味著思想的死亡。而正是思想所具有的這種總是在路上的始動(dòng)特性，使得它不斷地驅(qū)使我們一道去思，并在這種思中開啟更多的有待去思的領(lǐng)域。

《牛馬游戲：硅谷大廠如何馴服工程師》（Play to Submission：Gaming Capitalism in a Tech Firm）

吳桐雨 著，劉睿睿 潘竹濤 譯，光啟書局，2025年8月

是什么讓人用愛發(fā)電？為什么工作和生活邊界模糊在當(dāng)代如此普遍？當(dāng)愛好變成工作、公司像游樂場(chǎng)，你以為在“玩”，其實(shí)早已“被玩”。科技資本是如何讓工程師這一具有高議價(jià)能力和生產(chǎn)自主性的勞動(dòng)群體，自愿投入高強(qiáng)度的工作模式，同時(shí)又能保持高水平的創(chuàng)造力的？本書通過深入硅谷科技巨頭的“游戲宇宙”，展示了這類公司如何通過設(shè)計(jì)幾十種游戲來調(diào)動(dòng)程序員的積極性，詢喚出他們?cè)诔砷L過程中就培養(yǎng)起來的“游戲玩家主體性”。這些工程師們通宵“開黑”修復(fù)漏洞，沉迷開發(fā)競(jìng)爭(zhēng)，拋棄工作與生活平衡，最終陷入高度內(nèi)卷并岌岌可危的身心狀況。游戲化的設(shè)計(jì)巧妙地遮掩了大廠控制勞動(dòng)者并榨取超額勞動(dòng)力的意圖，而在資本對(duì)技術(shù)與創(chuàng)造力需求激增的當(dāng)下，這種新的勞動(dòng)治理模式可能成為我們未來工作常態(tài)。

《重寫靈魂：多重人格與記憶科學(xué)》（Rewriting the Soul）

[加]伊恩·哈金 著，鄒翔 王毅恒 譯，上海書店出版社，2025年8月

在過去的醫(yī)療記錄里，多重人格的案例屈指可數(shù)，但在當(dāng)今的社會(huì)中，這一病癥越來越多地出現(xiàn)在公眾視野和流行文化中，人們充滿好奇而又困惑萬分。多重人格是疾病實(shí)體嗎？擁有多重人格會(huì)怎樣？為什么大多數(shù)被確診的患者是女性？定義疾病如何影響個(gè)體的行為？在這本融合哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和精神病學(xué)的跨學(xué)科經(jīng)典著作中，科學(xué)思想巨擘、著名科學(xué)史家與科學(xué)哲學(xué)家伊恩·哈金以多重人格障礙為切入點(diǎn)，透辟剖析了精神疾病被社會(huì)、文化、醫(yī)學(xué)和知識(shí)體系共同建構(gòu)的過程，并對(duì)記憶、自我、創(chuàng)傷和科學(xué)的本質(zhì)做出了深刻省察。他一方面探討了現(xiàn)代多重人格的真假、模式、病因、測(cè)量、性別等問題，以循環(huán)反饋理論審視20世紀(jì)下半葉多重人格運(yùn)動(dòng)的道德和政治氣候；另一方面則追溯早期與癔癥、催眠、夢(mèng)游、精神分裂癥等相關(guān)的靈魂科學(xué)化實(shí)踐，沿知識(shí)考古路徑關(guān)注19世紀(jì)多重人格與記憶觀念交織纏繞的源起。更重要的是，面對(duì)患者虛實(shí)難定的創(chuàng)傷導(dǎo)致的真切強(qiáng)烈的痛苦，伊恩·哈金思辨地考量了靈魂是什么、人何以為人的命題，具有反思精神治療與人性完熟的普遍意義。

《王夫之的易學(xué)世界》

張學(xué)智 著，北京大學(xué)出版社，2025年6月

王夫之是明清之際三大思想家之一，其學(xué)問“博大恢宏，幽微警警”（錢穆語）。他以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的創(chuàng)造精神，撰著了多部經(jīng)史著作，其中關(guān)于《周易》的詮釋最為全面、深刻。本書將王夫之置于明清學(xué)術(shù)嬗變的大背景下，系統(tǒng)梳理“四圣一揆”“乾坤并建”“占學(xué)一理”“彖爻一致”的解易原理，尤其注重他寓理學(xué)于經(jīng)學(xué)之中，象數(shù)與義理、價(jià)值與知識(shí)并重的思想方法。并通過乾、坤、無妄、震、既濟(jì)等卦的闡發(fā)，顯示他總結(jié)明亡教訓(xùn)，為未來中國文化樹立典范的用心。

《心靈的執(zhí)態(tài)：形而上學(xué)的分野》（Attaching Modes of the Mind: the Divergence of Metaphysics）

王林偉 著，湖北人民出版社，2025年7月

自晚清以來，中國學(xué)人始終置身于“古今中西之會(huì)”的文化處境，卻難以就其確切意涵達(dá)成共識(shí)。本書從形而上學(xué)角度切入，提出“人生在世—混然中處”的基礎(chǔ)存有論，進(jìn)而揭示中西道路的分野：西方形而上學(xué)的存有論籌劃可歸納為“西學(xué)四定”——自性定（實(shí)體性原則）、能所定（主體性原則）、律則定及當(dāng)前定，即定性緣起之道；而中國形而上學(xué)的存有論籌劃則展開為“中學(xué)三原”——心性之寂感原則、天道之生化原則及踐履之感通原則，即實(shí)相緣起之道。作者兼具儒家哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的學(xué)術(shù)背景，構(gòu)建了理解中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與中西思想交流的新框架。本書不僅有助于拓展研究視野，深化對(duì)中國哲學(xué)自身邏輯的理解，也展現(xiàn)出一定的學(xué)術(shù)價(jià)值與啟示意義，為中西哲學(xué)對(duì)話提供了新的視角，同時(shí)啟示我們?cè)诋?dāng)下文明互鑒與思想交鋒中，如何以中國智慧回應(yīng)世界關(guān)注。

《中國藝術(shù)沉思錄》

李霖燦 著，浦睿文化 | 湖南美術(shù)出版社，2025年8月

普通人如何在日常生活中欣賞藝術(shù)，得到美的享受？臺(tái)北故宮博物院前副院長、著名美術(shù)史家李霖燦先生寫給大眾的美學(xué)啟蒙書，以詩意靈動(dòng)的筆觸、生動(dòng)的故事見聞、專業(yè)的學(xué)術(shù)功底，拉近普通讀者與靜態(tài)、遙遠(yuǎn)、陌生的藝術(shù)作品的距離。作者選取了古畫、書法、陶瓷、石頭、線條、墨韻等22個(gè)有趣的主題，涉及作品門類、技法表現(xiàn)、人物、意境等多個(gè)欣賞維度，串聯(lián)起300多件珍貴文物，抽絲剝繭，循循善誘，細(xì)致分析藝術(shù)作品美在何處以及如何體會(huì)與欣賞這些美感。在作者看來，人間萬事萬物，無不是畫，皆可用欣賞藝術(shù)的眼光去感受。通過欣賞藝術(shù)，可以看見歷史，深入中華文化的根源，亦可以領(lǐng)悟人生，發(fā)現(xiàn)平凡日子中的無限樂趣。

來源：哲學(xué)新書聯(lián)合書單