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作為一個熱愛旅行、時(shí)常在路上的中國人，你很難不“認(rèn)識”劉子超。這種“認(rèn)識”，包括在某個時(shí)刻撞上他的書。自從去年夏天在大理讀到他的中亞游記《失落的衛(wèi)星》后，我便找來了他的旅行書。從歐洲到中亞，再到印度和東南亞，劉子超的三本書記錄了三個區(qū)域的風(fēng)土人情。他的旅行筆記有種輕盈與流暢感，于不知不覺中將“別的世界”呈現(xiàn)在讀者面前。

● 劉子超《失落的衛(wèi)星》

而在這三本書中，一再加印、去年底再版的《沿著季風(fēng)的方向》，或許是最適合中國人在后疫情時(shí)代重啟出國旅行的一本。泰國，老撾，印尼，菲律賓……那是我們極易抵達(dá)的地方，劉子超以他的視角勾勒出這些國家的切面，這里的人們?nèi)绾紊?，以及他們的失落與追尋。

● 劉子超《沿著季風(fēng)的方向》

緬北山區(qū)薪火相傳卻又脆弱衰微的華文學(xué)校，印尼火山口在煉獄中謀生的硫黃工人，印度村子里以很少的錢過簡單人生的“嬉皮”……他記錄旅途上與人的相遇，和他們千姿百態(tài)的人生。那也是旅行應(yīng)有之義：看見不同的人，也看見人的不同。而所有看見，都會讓人的心變得更開闊深遠(yuǎn)，對自己和他人多了理解與包容。

● 作者劉子超。

撰文 | 祁十一

編輯｜97

《我私人的“佐米亞”》是極吸引人的篇章?！白裘讈啞?，意為“山民之地”，指東南亞在歷史上脫離低地政府控制的大片山區(qū)，包括緬甸撣邦、老撾、越南北部和泰國北部山區(qū)。聽上去，它是不是很像中國文化中的“世外桃源”？“不知有漢，無論魏晉”。

盡管如今“緬北”幾乎是電信詐騙的代名詞，但劉子超在疫情前的好時(shí)機(jī)去了那兒，看到了古樸與文雅。

●拉祜族女人。

那里有高山上與世隔離的民族。比如依然過著刀耕火種生活的愛伲人，孩子不上學(xué)，部落里也無人識字。他們相信萬物有靈，進(jìn)村之時(shí)，同行的本地向?qū)н€會念念祈禱，“不要害怕，我們不想驚動靈魂，我們是來做客的?！?/strong>

在那里，劉子超與古老中文迎面相遇。一句“先生從何而來”的文雅漢語讓人吃驚，隨后揭開了流落至此繁衍生息的華人生存圖景。無論在哪里，華人都頑強(qiáng)地保存著本國文化和生活方式，他們建學(xué)校，教中文，執(zhí)著地把中國文化傳承下去。

●拉祜族牧童之二。

今年1月，我在泰緬交界的泰北山區(qū)旅行時(shí)，也曾去到華人聚集的村子。在那里，普通話和云南話是通用語言，人們吃稀豆粉，孩子們白天上泰文學(xué)校、晚上和周末去中文學(xué)校。而在整個泰北地區(qū)，這樣的村子為數(shù)不少。泰國清萊省云南同鄉(xiāng)會會長說，光是中文學(xué)校，泰北地區(qū)就有60多所。

在當(dāng)?shù)氐闹形膶W(xué)校，聽著初中生們跟隨老師以唱頌的方式念中國古詩詞時(shí)，你很難不生出一種感動?！白硌垭鼥V萬事空，今年痛飲瀼西東。偶呼快馬迎新月，卻上輕輿御晚風(fēng)?！标懹蔚摹蹲碇械桨籽露鴼w》響徹泰北深山的校舍，你也意識不到自己究竟身在何處。

●劉子超沿途記錄。

當(dāng)我一邊在泰北旅行，一邊翻閱《沿著季風(fēng)的方向》，眼前所見和書中所寫互相映照，“遠(yuǎn)方”和“詩意”成為此刻的境遇和現(xiàn)實(shí)，你會有種滿足感。就像《我私人的“佐米亞”》開篇所寫，毛姆遇到一位旅客，說自己在撣邦的景棟度過了五年時(shí)光，他哪兒也不想住，只想住在景棟。“他的臉上有著長期獨(dú)居偏僻之地的人所特有的落落寡合的神情。毛姆問他，景棟到底給了他什么。這位旅客回答：滿足?！?/p>

我想，或許很多人都懷有一種隱秘而深層的渴望：去到一個遙遠(yuǎn)的、充滿異域風(fēng)情的、誰也不認(rèn)識的地方，過一段與世隔絕又自在舒適的生活。光是那樣想想，就能帶來療愈，緩解日常生活的疲憊與乏味。而這，大概就是我們需要旅行的原因。

●劉子超在途中。

印度的村子亨比，提供了另一種關(guān)于遠(yuǎn)方的想像。那里聚集了外國嬉皮，“剃了光頭，留著臟辮，穿著皺巴巴的粗麻衣服，打著耳洞或鼻釘，很瘦，眼神直勾勾，表情中帶著人畜無害的平靜，又似乎暗藏激流?！?/p>

“沒有人說得清嬉皮是怎么看中亨比的。或許因?yàn)檫@里只有素食，沒有酒精，遠(yuǎn)離任何一座大城市。自打成為廢墟，就有了一種與世無爭的氣氛。加上物價(jià)便宜，幾乎不費(fèi)力氣就可以一直生活下去?！?/p>

●劉子超沿途記錄。

這個世界上總有一些地方，奇妙地具有“烏托邦”氣質(zhì)，成為異鄉(xiāng)人、嬉皮士聚集之地。它們往往有些共同特質(zhì)，比如風(fēng)景優(yōu)美，有文藝或宗教氣息，最重要的是——物價(jià)低。國內(nèi)的大理，泰國的清邁、拜縣，印度的亨比……都是這樣的遠(yuǎn)方之城。

當(dāng)然，你可以說這里的人懶惰，每天看似冥想、閱讀、耕種、寫作、曬太陽，實(shí)則逃避社會、無所事事。但另一方面，他們又何嘗不是提供了另一種生活想像：跳出社會結(jié)構(gòu)，打破朝九晚五的固定生活模式，努力自給自足、獨(dú)立自主，不被社會評價(jià)與慣性所裹挾。

為了實(shí)現(xiàn)和維持這樣的生活，哪怕過得清貧一點(diǎn)，很多人也甘之如怡。就像劉子超在亨比遇見的一個比利時(shí)女人，她說在這里幾乎用不到什么錢，“我吃素，這里的蔬菜很便宜。有時(shí)我也給亨比的餐廳做做室內(nèi)設(shè)計(jì)。如果生活在比利時(shí)，錢或許是很重要的東西。但在這里，錢對我來說只是數(shù)字。生活中有很多比數(shù)字更有意思的事情，不是嗎？”

這樣的地方自有它強(qiáng)大的引力，吸引著全世界的人奔流而去。就如劉子超所描述的：“唯獨(dú)在亨比，我仍能感覺到某種根深蒂固的東西存在：每天清晨，家家戶戶在門前面畫上蓮花，去河邊浣衣，去廟里祭拜，去田里勞作，傍晚灑掃庭除。那種根深蒂固的東西，正是農(nóng)業(yè)時(shí)代最后的尊嚴(yán)感。尊嚴(yán)感當(dāng)然需要一點(diǎn)點(diǎn)金錢維持，但那不是最重要的。最重要的是明白自己想要什么，并且執(zhí)著堅(jiān)持下去。”

●景棟中文學(xué)校老師朱國華（后排左）。

亨比村和劉子超記錄的諸多遠(yuǎn)方之地，擴(kuò)展著人的想像和可能。爪哇島上婆羅浮屠的超然物外，老撾人民的“清心寡欲、樸素清麗”，菲律賓令人著迷的觀鯨之旅，孟買金融城與貧民窟的毗鄰而居，抑或康拉德的東南亞小說里常常出現(xiàn)的場景——熱帶叢林、大海、昏黃的酒吧、身處異鄉(xiāng)的外國人……無不展示著這個世界的復(fù)雜紛繁、層次鮮明。

當(dāng)一個人日復(fù)一日地生活在自己的小天地，日久天長難免陷于窠臼與重復(fù)。若無法從這種生活本身汲取營養(yǎng)，更會感受到痛苦和厭倦。此時(shí)若抬頭看看遠(yuǎn)方，看看世界的廣闊、不同地區(qū)和人民生活方式的多樣，或許能從中得到力量。

●安族小孩。

一如劉子超在印尼火山口遇見硫黃工人的一段感慨：“有人說這里是煉獄，可對每天采礦的硫黃工人來說，煉獄就是他們的日常生活，如同我們吃飯、散步、朝九晚五地工作一樣平常。……為了不忘記這震撼性的場景，我從地上拾起一塊金黃色的硫黃晶體，用塑料袋包好帶回中國，只是為了深深銘記——在這樣的世界，還有這樣的人，在這樣生活?！?/p>

●安族少女之一。

本文作者：祁十一，現(xiàn)居成都，一個晃晃悠悠的寫作者，喜歡寫作和體力活。

本文配圖均來源于出版社提供，版權(quán)屬于原作者。

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