第一作者簡(jiǎn)介王鑫，副研究員，主要從事文獻(xiàn)資源建設(shè)及文獻(xiàn)計(jì)量評(píng)價(jià)研究。

章鴻釗（1877—1951年）是中國(guó)近現(xiàn)代著名的地質(zhì)學(xué)家。《自然》是他完成于1946年的手稿，該手稿現(xiàn)存于中國(guó)地質(zhì)圖書(shū)館。這部手稿跨越了科學(xué)與人文領(lǐng)域，反映了章鴻釗對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)命運(yùn)的深刻思考。書(shū)中不僅探討了自然規(guī)律和科學(xué)研究方法，還深入研究了自然與道德、自然與宗教的關(guān)系，提出了順應(yīng)自然、尊重自然的主張，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)在自然面前保持謙遜和敬畏之心，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。章鴻釗對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是基于科學(xué)與哲學(xué)的雙重視角，他認(rèn)為，自然是所有學(xué)術(shù)研究的本源，自然法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。同時(shí)，他通過(guò)這本書(shū)表達(dá)了對(duì)日本、德國(guó)發(fā)起侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的批判。本文將總結(jié)《自然》各章節(jié)的內(nèi)容，探討章鴻釗在民國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景下對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，并分析這些見(jiàn)解對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。

《自然》寫(xiě)作時(shí)代背景

>《自然》手稿封面

章鴻釗的《自然》寫(xiě)于20世紀(jì)40年代，這一時(shí)期中國(guó)正在經(jīng)歷巨大的社會(huì)動(dòng)蕩，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，為中國(guó)帶來(lái)了新的希望。在這一背景下，章鴻釗希望通過(guò)對(duì)自然法則與人類(lèi)道德的探討，試圖為社會(huì)提供一種新的思考方式，強(qiáng)調(diào)尊重自然法則和提升道德水平的重要性，以期為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展提供指導(dǎo)。正如他在自序中所寫(xiě)：“余于民國(guó)三十四年八月上旬始執(zhí)筆撰此卷稿初成，而日本向聯(lián)合國(guó)投降之電訊至前三月許，德國(guó)先以力屈降，至是此曠古未有之世界大戰(zhàn)遂以告終，而其長(zhǎng)留于世間，歷時(shí)陶洗不盡者，只有滿(mǎn)目瘡痍、盈溝鈛殍，與夫人間盡處之斑斑血淚”。并說(shuō)明專(zhuān)門(mén)寫(xiě)此序，是作為記錄其侵略者暴行的證據(jù)和警示，“ 以鳴其不平者耶，抑天欲假之以警其后耶”。痛斥日本“惟自二十六年七月七日日本向盧溝橋發(fā)難以來(lái)，于今八載有余矣，今雖當(dāng)舉世解甲投戈之日，而仍不能不時(shí)時(shí)一回顧者，蓋痛定思痛理宜然也。初日本以攻我不備，猖獗殊甚，嗣復(fù)由北而東南而腹地，烽煙彈雨，所遍及十余行省，我國(guó)人民、廬舍、文物重器遭其屠戮焚掠”。此行為即為：“道降德衰，侵略成風(fēng)，人禍益亟”。同時(shí)列舉現(xiàn)今世界大戰(zhàn)的結(jié)束證明了中國(guó)古老智慧的正確性，即“得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”?！八^得道者，必行義者也，失道者必多行不義者也，然則義果安從出乎?”。章鴻釗引用這些經(jīng)典論述，強(qiáng)調(diào)道德和正義在國(guó)家治理和國(guó)際關(guān)系中的重要性。他指出，日本、德國(guó)、意大利“軸心國(guó)”的戰(zhàn)敗，不是因?yàn)槠湮淦鞑痪?，而是因?yàn)樗麄儼l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略他國(guó)、蔑視人道、背離天理、失去民心，是逆天而行，違背了自然與道德之理。強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)固宜捍衛(wèi)道德為天職，道德亦以捍衛(wèi)人類(lèi)為本務(wù)。國(guó)際間又有種種不平等條約以強(qiáng)迫之、凌辱之，加以禍亂且時(shí)時(shí)相臨，人們驅(qū)于水深火熱之中，······然而人類(lèi)于重跌壓迫之下，仍得向平等自由之大道追蹤而前進(jìn)者”。并引用老子的 “飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日” ，這句話形象地說(shuō)明那些違背自然規(guī)律與道德原則的國(guó)家，雖然一時(shí)得勢(shì)，但最終都無(wú)法長(zhǎng)久存在，必然失敗，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和遵循道德法則的重要性。呼吁應(yīng)秉持正義，遵循道德法則，共同構(gòu)建持久和平的國(guó)際秩序。

章鴻釗作為一名地質(zhì)學(xué)家，不僅關(guān)注自然科學(xué)的發(fā)展，也對(duì)人類(lèi)社會(huì)的道德問(wèn)題進(jìn)行了深入思考。通過(guò)對(duì)自然的深入探討，展現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏與理解。書(shū)中引用了大量歷史實(shí)例，以佐證他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，歷史上許多王朝的興衰，都與統(tǒng)治者是否順應(yīng)自然法則和民心有關(guān)，那些違背自然法則和民心的統(tǒng)治者，最終都難逃滅亡的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)道德在國(guó)家治理中的核心地位，反映了他對(duì)中西文化融合的探索和對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的期望。并列舉：礦物如金剛石和云母，它們的形成和變化都是遵循自然的規(guī)律，科學(xué)研究也只有在尊重自然、遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能取得真正的進(jìn)步。同時(shí)引用荀子和管子等先賢的觀點(diǎn)和理念，“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉”，這句話說(shuō)明了自然的規(guī)律是不言自明的，人類(lèi)必須遵循這些規(guī)律進(jìn)行科學(xué)研究。管子認(rèn)為，“春夏生長(zhǎng)，秋冬收藏”，說(shuō)明自然界的規(guī)律是不可抗拒的，科學(xué)研究也必須遵循這些規(guī)律。章鴻釗的思想不僅融合了中西文化的精髓，也為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了寶貴的啟示。

《自然》寫(xiě)作動(dòng)因

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然和諧共生的思想一直占據(jù)重要地位。老子和莊子認(rèn)為，“道”是萬(wàn)物的本源，主張人類(lèi)要敬畏自然、順應(yīng)自然，追求與自然的和諧共生?？鬃右矎?qiáng)調(diào)效法自然，認(rèn)為“唯天為大，唯堯則之”，說(shuō)明堯帝效法自然治理國(guó)家，表現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律的重視，這種認(rèn)識(shí)貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。章鴻釗認(rèn)為，中華文明積累了豐富的自然理念，“道法自然”就是對(duì)這一自然理念的生動(dòng)表達(dá)。自然是無(wú)邊界的，且無(wú)所不包、無(wú)所不在、永恒不變的，任何背離自然規(guī)律的行為都會(huì)遲滯和影響社會(huì)的進(jìn)步。章鴻釗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和尊重，在哲學(xué)的高度上將這些傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成了自己獨(dú)特的思想體系。

章鴻釗長(zhǎng)期從事地質(zhì)學(xué)研究，積累了大量的自然觀察和科學(xué)數(shù)據(jù)，并收藏有許多地質(zhì)、地貌照片和巖石標(biāo)本等。這些研究不僅幫助他理解了自然界的運(yùn)行規(guī)律，也激發(fā)了他對(duì)自然和人類(lèi)關(guān)系的深刻思考。通過(guò)《自然》一書(shū)，呼吁人類(lèi)敬畏自然、順應(yīng)自然、尊重自然，此外，他所生活的時(shí)代，正值中國(guó)社會(huì)劇變和動(dòng)蕩的時(shí)期，他目睹了礦產(chǎn)資源被侵略者肆意擭取，戰(zhàn)爭(zhēng)給生活環(huán)境帶來(lái)的破壞，深感人類(lèi)在追求利益和發(fā)展的同時(shí)，忽視了對(duì)自然的尊重和保護(hù)。因此，他通過(guò)《自然》一書(shū)，提醒人類(lèi)反思和平共處的國(guó)際關(guān)系及社會(huì)發(fā)展模式，倡導(dǎo)可持續(xù)的發(fā)展理念，呼吁要敬畏自然，他認(rèn)為自然界的各種現(xiàn)象和變化都遵循著特定的規(guī)律，人類(lèi)通過(guò)科學(xué)研究，可以逐步揭示這些規(guī)律，從而更好地理解和利用自然。他強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)在面對(duì)自然的力量和復(fù)雜性時(shí)，應(yīng)當(dāng)秉持敬畏之心，承認(rèn)自然的不可預(yù)測(cè)性和自身的有限性，書(shū)中引經(jīng)據(jù)典從老子、莊子、墨子、荀子等諸多中國(guó)古代思想家的觀念學(xué)說(shuō)中尋以大量佐證。

順應(yīng)自然是章鴻釗思想的核心，他認(rèn)為，人類(lèi)的行為應(yīng)當(dāng)遵循自然的法則，避免與自然對(duì)抗，只有順應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。他呼吁人類(lèi)在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，要避免破壞自然平衡，尊重自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。章鴻釗指出，“夫自然者，萬(wàn)有之概也。人人皆將適其性、安其情，而自然之理在是矣，即長(zhǎng)治久安之道在是矣” 。

《自然》主旨思想

>《自然》手稿目次

章鴻釗在書(shū)中首先指出，自然是一切學(xué)術(shù)研究的本源，是人類(lèi)必須遵循的基本法則。他說(shuō)“中國(guó)古人之所以重視自然，是因?yàn)樗麄兌家庾R(shí)到自然理法是唯一的為人之道，修身齊家治國(guó)平天下，都必須遵循自然規(guī)律。天地四時(shí)節(jié)氣更替，也是自然之理。得道者多助，失道者寡助，說(shuō)的也是自然之理”。并引用孔子、老子、莊子等古代哲學(xué)家的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)說(shuō)“我國(guó)古人早知其然”。他認(rèn)為，這種重視自然的思想在科學(xué)研究、個(gè)人修養(yǎng)、治理國(guó)家的過(guò)程中具有重要的指導(dǎo)意義，并指出盡管現(xiàn)代科學(xué)借助精良的儀器取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但其根本仍然在于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和理解。在他看來(lái)，自然不僅是物質(zhì)世界的法則，更是人類(lèi)行為的準(zhǔn)則，順應(yīng)自然之理，既是科學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是社會(huì)治理的根本。通過(guò)對(duì)自然的深入探討，可為人們提供一種回歸自然、遵循自然法則的思維方式，有助于緩解由于戰(zhàn)爭(zhēng)等造成的社會(huì)動(dòng)蕩所出現(xiàn)的各種矛盾和沖突。

章鴻釗從莊子與東郭子的對(duì)話引出研究自然的方法有兩種：演繹法和歸納法。演繹法通過(guò)邏輯推理，從已知的規(guī)律推導(dǎo)出新的結(jié)論，是科學(xué)理論發(fā)展的重要途徑；歸納法則通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)，從具體現(xiàn)象中歸納出普遍規(guī)律，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要手段。他強(qiáng)調(diào)，古今中外的科學(xué)研究，無(wú)論是定量研究還是定性研究，都是這兩種方法的應(yīng)用。章鴻釗在書(shū)中詳細(xì)討論了這兩種研究方法，強(qiáng)調(diào)它們?cè)诳茖W(xué)研究中的重要性。他認(rèn)為，演繹法和歸納法是科學(xué)研究的兩大支柱，只有將這兩種方法有機(jī)結(jié)合，才能通過(guò)邏輯推理和觀察實(shí)驗(yàn)來(lái)理解自然的奧秘，并列舉了古今中外大量實(shí)例來(lái)說(shuō)明這兩種方法，指出現(xiàn)代科學(xué)研究方法的進(jìn)步，離不開(kāi)先進(jìn)的儀器設(shè)備和精確的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，這是科學(xué)研究取得突破的關(guān)鍵。這一觀點(diǎn)具有重要意義，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了科學(xué)研究中的技術(shù)進(jìn)步和實(shí)驗(yàn)精確度的重要性，有助于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

章鴻釗認(rèn)為自然法則雖然簡(jiǎn)單明了，但其應(yīng)用范圍非常廣泛?！疤斓厝恕焙戏Q(chēng)“三才”，人是三才之一，三者融為一體，彼此相互依存。人類(lèi)的行為如果違背了自然法則，就會(huì)遭到自然的懲罰，在治理社會(huì)時(shí)，管理者也應(yīng)該順應(yīng)民意和民心，施行仁義之治，以仁愛(ài)之心對(duì)待子民，并強(qiáng)調(diào)“人心不變，此理亦不變，于古然，于今亦然”，這些都是自然之理的體現(xiàn)，是順應(yīng)天意的表現(xiàn)。同時(shí)詳細(xì)討論了自然法則的廣泛應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)自然法則不僅適用于自然科學(xué)研究，也適用于社會(huì)治理和國(guó)際間的關(guān)系。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了自然法則的客觀性和必然性，提醒人們必須尊重自然法則，遵循自然規(guī)律。

章鴻釗將自然法則與人類(lèi)道德緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為自然法則是客觀存在的，而道德則是人類(lèi)的社會(huì)行為規(guī)范，并認(rèn)為二者在本質(zhì)上是一致的。自然法則強(qiáng)調(diào)自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的因果關(guān)系，這種關(guān)系和人類(lèi)道德的延展相輔相成。自然法則界定了人類(lèi)社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則，而道德相對(duì)于自然法則而言，是人類(lèi)在社會(huì)活動(dòng)中主動(dòng)順應(yīng)自然法則而形成的自我規(guī)范。作為人類(lèi)在社會(huì)生活中必須遵循的行為準(zhǔn)則，違背道德的行為會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂和不安。在他看來(lái)，人類(lèi)在遵循自然法則的基礎(chǔ)上，只有通過(guò)道德來(lái)規(guī)范自己的行為，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，這一觀點(diǎn)為社會(huì)道德建設(shè)提供了理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了道德在社會(huì)和諧與穩(wěn)定中的重要作用。

在《自然》中章鴻釗還探討了宗教與自然的關(guān)系。他認(rèn)為宗教的產(chǎn)生是人類(lèi)在無(wú)力抗拒自然力量時(shí)尋求幫助的一種精神寄托。他用宗教所推崇的“地球居宇宙中心論” 等實(shí)例說(shuō)明宗教有時(shí)會(huì)束縛人們的思想，不利于科學(xué)的發(fā)展。但他承認(rèn)宗教所宣揚(yáng)的自由、平等、博愛(ài)的理念，順應(yīng)民心所向。章鴻釗還指出無(wú)論任何主義或宗教，如果違背了自然法則，都不可能長(zhǎng)久存在，由此反映了人類(lèi)對(duì)自然的敬畏與尊重，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、與自然和平共處的理念。

《自然》思想啟示

>《自然》手稿第一章

《自然》可以理解為是一部思想論著。在《自然》中，章鴻釗的自然觀念更多基于傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)框架，尤其是道家“順應(yīng)自然”的理念。側(cè)重于從自然規(guī)律的角度來(lái)討論人類(lèi)行為和社會(huì)治理，提出思考并尋求出路。這種觀念的形成，與他的一生多處于內(nèi)憂外患、軍閥割據(jù)、日本侵略，以及天災(zāi)人禍不斷的動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)之中有關(guān)。章鴻釗既掌握西方科學(xué)文化，又有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，在面對(duì)強(qiáng)權(quán)侵略、民族危亡時(shí)，他將目光轉(zhuǎn)向了中華民族的傳統(tǒng)思想，思考自然與道德、自然與宗教、科學(xué)與人文、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等問(wèn)題，試圖從中找到答案。章鴻釗強(qiáng)調(diào)道德的重要性，認(rèn)為道德是維系社會(huì)秩序和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福的基礎(chǔ)。他引用孔子的“君子喻于義，小人喻于利”，荀子的“利少而義多為之”，以及《中庸》中的“一人貪戾，一國(guó)作亂，貪戾即不義之謂也”，來(lái)說(shuō)明道德在個(gè)人和國(guó)家行為中的重要作用。他認(rèn)為，唯有堅(jiān)持道德原則，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的公平和正義，“所謂愛(ài)與所謂公與平者，不是褊狹的而是普遍的，不是虛偽的而是真實(shí)的，不是機(jī)械的而是理性的，也不是陷于物質(zhì)的而是包乎精神的?！睂?duì)人類(lèi)的自身價(jià)值高度重視，他認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)提升自身的道德水平，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這種人本思想和人文情懷，使得章鴻釗的思想具有深刻的人文價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

“曠觀世界大勢(shì)，崇拜強(qiáng)權(quán)，埋頭武備則如彼，蕓蕓眾生，醉生夢(mèng)死，迷不知返又如此，而予亦個(gè)中一分子耳。回頭猛省，瞿然以驚?！痹诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，章鴻釗對(duì)侵略者貪念無(wú)已、不斷擴(kuò)張?jiān)斐傻谋瘧K局面提出批判，“德國(guó)誠(chéng)天下莫強(qiáng)焉，而卒敗于美英與蘇者，敗于自然之理而已；日本亦東方莫強(qiáng)焉，其卒敗于美英與我國(guó)者，亦敗于自然之理而已，……故日本初與我國(guó)戰(zhàn)而屢勝者，非福也，天欲歙之，必固張之也。德國(guó)初與英法戰(zhàn)繼與蘇戰(zhàn)，而屢勝者亦非福也，天欲奪之，必固欲之也，卒之恃勝而驕，日以殘害無(wú)辜人民焉務(wù)是不僅與敵為敵，直與自然為敵矣”。從二戰(zhàn)的世界形勢(shì)反省人類(lèi)應(yīng)遵循道德的時(shí)代意義，他痛心于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨大破壞，感嘆世界局勢(shì)的動(dòng)蕩不安。他認(rèn)為，國(guó)家興亡與道德有著密切的關(guān)系，只有遵循自然規(guī)律和道德原則，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。章鴻釗思想中充滿(mǎn)了對(duì)人類(lèi)和自然的深厚情感，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)自然規(guī)律的尊重，以及對(duì)歷史教訓(xùn)的反思，都體現(xiàn)了他深刻的人文情懷。首先，他強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然法則的重要性，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有重要的啟示意義。章鴻釗的思想提醒人們，只有遵循自然法則，注重道德建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。其次，章鴻釗的思想對(duì)科學(xué)工作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在那個(gè)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)工作者需要反思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系。章鴻釗通過(guò)對(duì)自然法則和人類(lèi)道德的探討，為科學(xué)工作者提供了一個(gè)新的思考方向，他的思想不僅融合了中西文化的精髓，也為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了寶貴的啟示。最后，章鴻釗在《自然》中提出的許多觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的啟示意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科技的進(jìn)步和人類(lèi)對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，環(huán)境問(wèn)題日益突出。章鴻釗的思想提醒我們，必須尊重自然法則，保護(hù)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。章鴻釗的思想還提醒我們，道德是社會(huì)和諧與穩(wěn)定的基礎(chǔ)，必須重視道德教育，提高人們的道德素質(zhì)。在全球化的今天，各國(guó)之間的相互依存日益加深，只有通過(guò)合作與共贏，才能實(shí)現(xiàn)世界的持久和平。章鴻釗的思想更提醒我們，必須順應(yīng)自然法則，尊重各國(guó)的利益和文化差異，才能共同維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。

作者： 王 鑫 張孟伯 馬翠鳳

編輯： 張佳楠

排版： 張佳楠

審核： 刁淑娟

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