西夏黑水城遺址所出金代《義勇武安王位圖》《義勇武安王位圖》金代（復(fù)刻）金代紅綠彩二郎神仁克川資料網(wǎng)絡(luò)資料

金國(guó)沿用北宋二郎敕封的

政治選擇傾向

女真政權(quán)滅遼，滅北宋，沿淮河秦嶺與南宋對(duì)峙，由此產(chǎn)生了一個(gè)直接的結(jié)果，那就是金國(guó)入主北中國(guó)，所以急需成為統(tǒng)治北方華夏的合法性依據(jù)，同時(shí)，由于南方的南宋政權(quán)依舊存在，那么誰(shuí)是正統(tǒng)，誰(shuí)承了天命，以及雙方的包涵了文化在內(nèi)的全方位競(jìng)爭(zhēng)就開始了。何況，在女真統(tǒng)治者方面，還有一個(gè)華夷之辨的命題在前面擋著路。

金國(guó)從一個(gè)北方的漁獵山林游牧集團(tuán)轉(zhuǎn)化為華夏之主，這個(gè)轉(zhuǎn)型必須推動(dòng)著女真貴族進(jìn)行漢化。所以你可以看到，金國(guó)通過對(duì)華夏大地名山大川的祭祀來(lái)宣揚(yáng)自己的正統(tǒng)地位和政權(quán)的合法性，對(duì)于不在自己轄區(qū)的山川也進(jìn)行遙祭，據(jù)《金史》載，金國(guó)統(tǒng)治者也要求對(duì)三皇，五帝，四王每三年進(jìn)行一次祭祀。后來(lái)甚至將漢高祖，唐高祖等封建社會(huì)的十七個(gè)君主也放在了祭祀的行列之中，宣稱自己是他們的后代。

在金代，有過兩次重要的德運(yùn)之爭(zhēng)。世宗繼位以后，對(duì)太宗、海陵王以來(lái)實(shí)行的南侵滅宋政策進(jìn)行了調(diào)整，推行”南北講好，與民休息”方針，開始將注意力轉(zhuǎn)移到金政權(quán)統(tǒng)治的合法性上來(lái)。

繼立的章宗則推動(dòng)了德運(yùn)之議。德運(yùn)之議始于金章宗明昌四年( 1193) 十二月，止于泰和二年 ( 1202) 十月，歷時(shí)達(dá)八年之久。當(dāng)時(shí)共有以金、木、土為德運(yùn)三種意見，其中以木為德運(yùn)者意繼遼水德，以土為德運(yùn)者意繼北宋火德。焦點(diǎn)在于金王朝的道統(tǒng)合法性究竟是來(lái)自遼，還是來(lái)自宋。最后，尚書省決定以土為德。也就是說(shuō)，金國(guó)定位為華夏中原王朝，所以必須繼承北宋衣缽，而不是繼續(xù)成為游牧政權(quán)，而去繼承大遼衣缽。

泰和二年 ( 1202 年) 十月，最終確定 “本朝合繼火德已絕汴梁之宋，以為土德”?！盎食瘻缢?，俘其二主，火行已絕，我承其后”( 《大金德運(yùn)圖說(shuō)·省判》) ，“( 泰和二年) 十一月甲辰，更定德運(yùn)為土，臘用辰?！焐辏愿ǖ逻\(yùn)，詔中外?！? 《金史》卷 11《章宗紀(jì)三》) 由此，土德作為金朝的法定德運(yùn)被正式確立。

所以，就金國(guó)政權(quán)而言，他做出的政治選擇路徑，就是聲稱自己是北宋政權(quán)的繼任者。同時(shí)，由于南宋不在中原，所以被金國(guó)在文化上視為蠻夷，在政治上又是奉自己正朔的不平等政權(quán)，在輩分上也差著輩，南宋皇帝得喊金國(guó)皇帝為伯。

在“紹興和議”后，宋高宗向金朝皇帝稱臣，而“隆興和議”后，兩國(guó)君主關(guān)系由“君臣”改為“叔侄”，宋孝宗在給金世宗的國(guó)書中具名“侄宋皇帝眘，謹(jǐn)再拜致書于叔大金圣明仁孝皇帝闕下”?。

二郎出巡花錢 心心藏品

所以，金國(guó)的政治優(yōu)勢(shì)由此建立起來(lái)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是尊襲北宋，貶抑南宋。

所以，在金代，他們對(duì)山川江河進(jìn)行祭祀，也進(jìn)行敕封，但是對(duì)北宋已經(jīng)敕封的山川神靈名號(hào)，多不加以改動(dòng)，并沒有像北宋對(duì)于五代的敕封進(jìn)行大規(guī)模的迭代式的改名那樣。而是基本不動(dòng)，一般也就是升個(gè)爵位。比如原先你在北宋是侯爵，那么我晉你為公爵，王爵。

金章宗明昌年間對(duì)五鎮(zhèn)四瀆加封王爵?！督鹗贰ふ伦诒炯o(jì)》載明昌六年(1195)十二月，“詔加五鎮(zhèn)四瀆王爵”。在儒家經(jīng)義中有“天子祭天下名山大川。五岳視三公，四瀆視諸侯”的表述。大定四年金國(guó)對(duì)岳鎮(zhèn)海瀆的封爵進(jìn)行討論，提出“其封爵并仍唐、宋之舊”，章宗明昌年間沂山道士楊道全奏請(qǐng)金朝對(duì)五鎮(zhèn)四瀆封爵進(jìn)行調(diào)整,“封沂山為東安王，吳山為成德王，霍山為應(yīng)靈王，會(huì)稽山為永興王，醫(yī)巫閭山為廣寧王，淮為長(zhǎng)源王，江為會(huì)源王，河為顯圣靈源王，濟(jì)為清源王。“與《宋史·禮志》參比，所謂明昌間加封五鎮(zhèn)四瀆王爵的稱號(hào)“皆仍宋舊制”。

所以，金朝大定年間岳鎮(zhèn)海瀆封爵乃是參酌唐、宋而來(lái)。就是《金史》“并仍唐、宋之舊”的真實(shí)寫照。至明昌六年，金朝又在原來(lái)封爵的基礎(chǔ)上將五鎮(zhèn)四瀆從公爵全部升為王爵。

按照這樣的脈絡(luò)，我們也可以理解，為什么在金代，二郎神的社會(huì)文本稱呼，還是依舊大體沿襲北宋的敕封，而并沒有去拷貝南宋的新敕封。因?yàn)楸彼尾攀谴蠼鹧匾u的正統(tǒng)，而南宋不僅是敵方，也是侄輩。

也許正是因?yàn)檫@樣的邏輯，大金的文本中，多沿襲北宋對(duì)二郎神的官方敕封比如徽宗時(shí)期敕封的昭惠靈顯真人，昭惠靈顯王，而不去提及現(xiàn)實(shí)中處于對(duì)峙方的南宋對(duì)二郎神的敕封稱號(hào)，比如南宋紹興六年（1136）四月，宋廷加二郎神的昭惠靈顯威濟(jì)王（《宋會(huì)要輯稿禮二0》郎君神祠條），南宋紹興二十七年（1158）九月，加封二郎神的“英烈昭惠顯靈威濟(jì)王”（《宋會(huì)要輯稿禮二0》郎君神祠條）。其實(shí)，昭惠顯靈威濟(jì)王，雖然表面上遵奉了北宋對(duì)二郎神的昭惠靈顯敕封，但是其實(shí)是把這四個(gè)字給架空了，它真正的核心是威濟(jì)王。這是一個(gè)偏正詞，所謂的偏正詞，就是前面的詞修飾后面的詞，前面的是偏房，而后面的才是正房。

同理，黑水城出土的著名的義勇武安王木版印刷品種，是金代平陽(yáng)制作而流傳過去的，而畫面上所標(biāo)的義勇武安王，則是北宋朝廷對(duì)關(guān)羽的敕封?？梢娊鸫鐣?huì)也還是沿襲了北宋對(duì)關(guān)羽神靈的稱號(hào)。

金國(guó)統(tǒng)治者越來(lái)越具有華夏意識(shí)。趙秉文在金章宗泰和六年宋金戰(zhàn)爭(zhēng)中為金軍副統(tǒng)帥仆散揆所寫的《平章左副元帥謝宣諭賜馬鉸具兔鶻匹段藥物表 》中就揚(yáng)言 “提虎旅之三千 , 破島夷之?dāng)?shù)萬(wàn)”。等于將南宋視為南北朝時(shí)期的南朝。北朝時(shí)期，北朝譏南朝為島夷，而自居正統(tǒng)過。金國(guó)文本中，將自己稱為天兵，天朝，將南宋軍隊(duì)稱為“丑虜“， “蠻方 ”、 “淮夷 ”，同時(shí)也將北侵的蒙古視為”戎狄“也頻頻可見。大定二十六年 ，金朝討論熙宗謚號(hào)，其中有 “威”字， 朝議解釋為 “蠻夷率服曰威”， 這里的“蠻夷”竟然指的是對(duì)金俯首稱臣的南宋高麗，“華”卻成了據(jù)中原的金國(guó)。

南越王遺址博物館藏楊永德夫婦捐贈(zèng)金代陶枕

綜述：

1、金代的官方以及地方書面文本敘事中，對(duì)二郎神的稱呼依舊是沿襲北宋徽宗時(shí)代的敕封，就是昭惠靈顯王，靈顯真人。而且往往是并稱。

2、從目前搜集的資料看，金代稱呼的二郎神也大體是李冰次子。

3、社會(huì)面上對(duì)二郎神的俗稱就是二郎、二郎神。

4、二郎神在金代的神格，也是沿襲了北宋，基本盤是水神，然后涵蓋祈雨、疾疫等諸方面。

6、二郎神在金代的道教色彩十分突出，不僅繼續(xù)有道觀的存在，而且被視為了太上老君的后裔。

金代二郎神藝術(shù)圖像舉凡

金代二郎神紅綠彩 美國(guó)明尼阿波利斯博物館藏

金代紅綠彩二郎神河南省新鄉(xiāng)市延津縣博物館藏

金代紅綠彩二郎神坐像 山西省浮山縣博物館藏

亳州博物館藏金代二郎神殘件

網(wǎng)絡(luò)資料

大致金代二郎花錢 吾道鼠藏品

依據(jù)參見：

二郎神圖像的宋金之辨：老趙閑聊花錢中的二郎神藝術(shù)圖像系列

(未完待續(xù))

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