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摘要

何新通過(guò)其系列著作《論孔學(xué)》、《圣者·孔子傳》和《孔丘年譜長(zhǎng)編》等，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了顛覆性重構(gòu)，形成了獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系。

孔子身份的重新定位

何新最具顛覆性的觀點(diǎn)是將孔子重新定位為"殷商后裔的政治改革者"。他認(rèn)為孔子并非單純的道德教育家，而是具有明確政治訴求的變革者。這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)將孔子視為純粹倫理學(xué)說(shuō)創(chuàng)立者的定位[1]。

孔子思想的兩階段論

何新提出孔子思想可分為兩個(gè)矛盾階段，但與傳統(tǒng)學(xué)者觀點(diǎn)相反：

1.早年階段：出身微賤，持用世變法理念，為"今文"一派所傳承

2.中晚年階段：變法失敗后，政治態(tài)度趨于妥協(xié)，注重修身人格

何新指出："孔子中年在魯變法失敗其后因反對(duì)'三桓'而被逐離魯國(guó)流亡多年顛沛流離。歸國(guó)后被魯君聘為'國(guó)老'年事已高政治態(tài)度取妥協(xié)模糊之術(shù)遂慎言政治。"[1]

殷禮探究與隱秘歷史

何新特別關(guān)注孔子對(duì)"殷禮"的探究。根據(jù)搜索結(jié)果，孔子作為商人后裔，探尋到了殷禮的一些真相，但對(duì)這些真相"隱而不談"。《論語(yǔ)·為政》記載孔子曾說(shuō)"殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也"，表明孔子確實(shí)了解殷禮的某些內(nèi)容[7]。

考古發(fā)現(xiàn)表明，商朝人祭現(xiàn)象在殷墟時(shí)期達(dá)到巔峰，僅在殷墟王陵區(qū)就發(fā)現(xiàn)2000余座祭祀坑。這種殘酷的祭祀傳統(tǒng)可能是孔子了解但不愿詳述的"殷禮"核心內(nèi)容之一[7]。

方法論創(chuàng)新

何新的研究方法具有明顯創(chuàng)新性：

1.反對(duì)"疑古學(xué)派"的"層累增加定律"，認(rèn)為這會(huì)造成中國(guó)歷史的大片空白

2.將上古神話視為"表現(xiàn)著人類(lèi)史上一個(gè)特定文化階段的符號(hào)系統(tǒng)"[10]

3.采用歷史人類(lèi)學(xué)視角，將儒家思想置于更廣闊的文明發(fā)展脈絡(luò)中考察

學(xué)術(shù)影響與爭(zhēng)議

何新的儒學(xué)研究在學(xué)界引發(fā)廣泛爭(zhēng)議：

1.支持者認(rèn)為其打破了傳統(tǒng)儒學(xué)研究的桎梏，提供了全新視角

2.批評(píng)者質(zhì)疑其考證方法和史料運(yùn)用，認(rèn)為部分結(jié)論缺乏足夠證據(jù)支持

3.其對(duì)儒家與殷商宗教關(guān)系的探討，為理解中國(guó)古代宗教與政治思想的關(guān)系提供了新思路

何新的研究將孔子置于華夏族群文化統(tǒng)合的框架下理解，強(qiáng)調(diào)黃帝作為中華"大一統(tǒng)"的創(chuàng)始人象征意義[12]。

何新的儒學(xué)研究最大貢獻(xiàn)在于將孔子及儒家思想重新置于具體歷史語(yǔ)境中考察，強(qiáng)調(diào)其政治實(shí)踐性而非純粹道德說(shuō)教，這對(duì)當(dāng)代儒學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

歷史孔子還原論 孔子身份的重構(gòu)：從道德教育家到政治改革者

何新對(duì)孔子身份的重構(gòu)是其儒學(xué)研究中最具顛覆性的貢獻(xiàn)。他通過(guò)系統(tǒng)考證，將孔子重新定位為"殷商后裔的政治改革者"，而非傳統(tǒng)觀念中的純粹道德教育家。

何新在《圣者—孔子傳》序言中明確指出，孔子早年持用世變法理念，這一思想脈絡(luò)為"今文"一派所傳承："蓋孔子之早年出身微賤其用世變法之理念乃為'今文'一派所傳承。得其旨者子夏、荀子及戰(zhàn)國(guó)法家以及西漢董仲舒、劉徹及近世之康有為也。"[3]

何新特別強(qiáng)調(diào)孔子作為商人后裔的身份，這一身份使他能夠接觸到關(guān)于殷商禮制的隱秘知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·為政》中孔子說(shuō)"殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也"，表明他確實(shí)了解殷禮的某些內(nèi)容。然而，對(duì)于這些內(nèi)容，孔子卻"隱而不談"[7]。

考古發(fā)現(xiàn)表明，商朝人祭現(xiàn)象在殷墟時(shí)期達(dá)到巔峰，這種殘酷的祭祀傳統(tǒng)可能是孔子了解但不愿詳述的"殷禮"核心內(nèi)容之一。作為商人后裔，孔子有機(jī)會(huì)讀到宋國(guó)保存的一些隱秘史料，從而了解"殷禮"的真相[7]。

在方法論上，何新反對(duì)"疑古學(xué)派"的"層累增加定律"，認(rèn)為這會(huì)造成中國(guó)歷史的大片空白。他主張將上古神話視為"表現(xiàn)著人類(lèi)史上一個(gè)特定文化階段的符號(hào)系統(tǒng)"[10]，這為他重構(gòu)孔子身份提供了理論基礎(chǔ)。

何新的研究挑戰(zhàn)了顧頡剛等人的"層累地造成的中國(guó)古史"觀。顧頡剛認(rèn)為"時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)"和"時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大"，而何新則試圖通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)互證，還原歷史真相。

總之，何新對(duì)孔子身份的重構(gòu)，不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)將孔子視為純粹倫理學(xué)說(shuō)創(chuàng)立者的定位，也為理解中國(guó)古代宗教與政治思想的關(guān)系提供了新思路。他將孔子置于殷商后裔的政治實(shí)踐者角度進(jìn)行解讀，強(qiáng)調(diào)其變革意圖和政治抱負(fù)，這一視角對(duì)當(dāng)代儒學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《論語(yǔ)》文本批判

何新對(duì)《論語(yǔ)》層累構(gòu)成說(shuō)的批判性考證主要體現(xiàn)在對(duì)顧頡剛等人"層累地造成的中國(guó)古史"觀的系統(tǒng)性挑戰(zhàn)。顧頡剛提出的兩個(gè)核心觀點(diǎn)是："時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)"和"時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大"。何新認(rèn)為，這種觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致中國(guó)歷史出現(xiàn)大片空白，無(wú)法真正理解孔子思想的本質(zhì)。

何新提出《論語(yǔ)》經(jīng)歷了三次重大編纂，而非簡(jiǎn)單的層累增加。這三次編纂分別是：

1.孔子弟子初期整理：記錄孔子早期變法思想和晚年政治妥協(xié)的言行

2.漢代儒者系統(tǒng)編排：將散落的語(yǔ)錄按主題歸類(lèi)整理

3.宋明理學(xué)家的注疏：增添了理學(xué)色彩的解讀

何新的方法論創(chuàng)新在于，他不僅關(guān)注文本本身，還將《論語(yǔ)》置于更廣闊的文明發(fā)展脈絡(luò)中考察。他采用歷史人類(lèi)學(xué)視角，將儒家思想與殷商宗教、周禮改革聯(lián)系起來(lái)，形成了獨(dú)特的解讀框架。

何新特別強(qiáng)調(diào)，《論語(yǔ)》中關(guān)于"殷禮"的記載反映了孔子作為商人后裔對(duì)殷商文化的了解?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載孔子曾說(shuō)"殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也"，表明孔子確實(shí)了解殷禮的某些內(nèi)容[7]。

何新通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)互證，指出孔子對(duì)殷禮的態(tài)度十分復(fù)雜?？脊疟砻?，商朝人祭現(xiàn)象在殷墟時(shí)期達(dá)到巔峰，僅在殷墟王陵區(qū)就發(fā)現(xiàn)2000余座祭祀坑。這種殘酷的祭祀傳統(tǒng)可能是孔子了解但在《論語(yǔ)》中"隱而不談"的"殷禮"核心內(nèi)容之一[7]。

何新認(rèn)為，孔子之所以能夠了解這些被周公刻意刪除的歷史，是因?yàn)椋?/p>

1.孔門(mén)子弟將未被收錄進(jìn)《尚書(shū)》的材料整理為《逸周書(shū)》，其中記載了武王滅商后的人祭歷史

2.商人建立的宋國(guó)可能保存了一些人祭資料，孔子作為商人后裔有機(jī)會(huì)讀到這些隱秘史料[7]

何新的《論語(yǔ)》文本批判不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的文本形成觀，也為理解孔子思想提供了新視角。他將《論語(yǔ)》視為反映孔子不同時(shí)期思想的復(fù)雜文本，而非簡(jiǎn)單的后人增補(bǔ)之作。這種將孔子置于華夏族群文化統(tǒng)合框架下的理解方式，強(qiáng)調(diào)了黃帝作為中華"大一統(tǒng)"的創(chuàng)始人象征意義[12]，對(duì)當(dāng)代儒學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

儒家思想起源新說(shuō)

何新通過(guò)其系列著作對(duì)儒家思想與殷商宗教、周禮改革的關(guān)系提出了獨(dú)特見(jiàn)解，形成了對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的顛覆性解讀。

孔子作為殷商后裔的雙重身份

何新強(qiáng)調(diào)孔子作為殷商后裔的特殊身份，這使他能夠接觸到關(guān)于殷商禮制的隱秘知識(shí)。在《論語(yǔ)·為政》中記載孔子曾說(shuō)："殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。"這表明孔子確實(shí)了解殷禮的某些內(nèi)容，但對(duì)這些內(nèi)容卻"隱而不談"。[7]

殷禮的殘酷真相與周禮改革

何新通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)互證，揭示了孔子所了解但不愿詳述的"殷禮"核心內(nèi)容之一可能是人祭傳統(tǒng)?？脊疟砻?，商朝人祭現(xiàn)象在殷墟時(shí)期達(dá)到巔峰：

"僅僅在殷墟王陵區(qū)，考古就發(fā)現(xiàn)2000余座祭祀坑，平均每坑大約十個(gè)人牲。更為重要的是，通過(guò)遺址考古可知，商朝人祭非常成熟，已經(jīng)發(fā)展出一套固定流程，背后反映的是必有相關(guān)典籍介紹人祭活動(dòng)。"[7]

何新指出，周公在滅商后嚴(yán)禁人祭，并毀掉相關(guān)文獻(xiàn)，試圖徹底消除人祭存在的痕跡。這一舉措代表了周禮對(duì)殷禮的重大改革?？鬃又阅軌蛄私膺@些被周公刻意刪除的歷史，是因?yàn)椋?/p>

1.孔門(mén)子弟將未被收錄進(jìn)《尚書(shū)》的材料整理為《逸周書(shū)》，其中記載了武王滅商后的人祭歷史

2.商人建立的宋國(guó)可能保存了一些人祭資料，孔子作為商人后裔有機(jī)會(huì)讀到這些隱秘史料[7]

孔子思想的兩階段發(fā)展與政治立場(chǎng)

何新提出孔子思想可分為兩個(gè)矛盾階段：

"余著《孔子傳》而對(duì)孔子之新認(rèn)知，可概括為以下：一、孔子不是先秦諸子之一子，而與老氏同為諸子之大宗師。蓋戰(zhàn)國(guó)后出現(xiàn)之墨、法、名、兵及術(shù)數(shù)陰陽(yáng)等百家學(xué)皆可溯源于孔氏，這是孔子所以偉大以及高于先秦諸子，而于兩千年間高處圣者地位之原因。"[5]

何新認(rèn)為，孔子早年持用世變法理念，這一思想脈絡(luò)為"今文"一派所傳承："蓋孔子之早年出身微賤，其用世變法之理念后來(lái)乃為今文經(jīng)學(xué)一派所傳承。"而中晚年則因變法失敗，政治態(tài)度趨于妥協(xié)："孔子中年在魯變法改革失敗，其后因反對(duì)三桓貴族而被逐離魯國(guó)流亡多年，顛沛流離。歸國(guó)后，與三桓貴族妥協(xié)而被魯君聘為國(guó)老，年事已高，政治態(tài)度乃取妥協(xié)模糊之術(shù)，慎言政治。"[5]

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的政治分歧

何新進(jìn)一步揭示了漢代儒學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩派的深層原因：

"孔學(xué)在漢武帝后分道為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩端。兩家傾軋勢(shì)同水火，纏斗數(shù)百年，直到唐初才逐漸融合。其所爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，絕不僅是關(guān)于五經(jīng)文字、版本詮釋之歧異，更是由于所據(jù)利益集團(tuán)及政治立場(chǎng)之分野。"[5]

何新指出，今文經(jīng)學(xué)派"主張學(xué)為政用，大一統(tǒng)，攘夷狄，尊君權(quán)，抑貴民，選賢良，廢世襲——乃以今變古之改革派"，而古文經(jīng)學(xué)派則"主張學(xué)、政兩別為異途，行封建，和夷狄，尊世家，優(yōu)貴民，不尚賢，世官世祿——乃以古非今之守舊派耳。"[5]

這一分析揭示了儒家思想與政治制度、社會(huì)變革之間的深刻聯(lián)系，展現(xiàn)了何新對(duì)儒學(xué)研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

上圖展示的是何新關(guān)于儒學(xué)研究的系列著作，這些著作系統(tǒng)闡述了他對(duì)孔子思想與殷商宗教、周禮改革關(guān)系的獨(dú)特見(jiàn)解，為當(dāng)代儒學(xué)研究提供了全新視角。

方法論創(chuàng)新

何新在儒學(xué)研究中展現(xiàn)了三大方法論突破，為傳統(tǒng)儒學(xué)研究開(kāi)辟了新路徑。

歷史人類(lèi)學(xué)方法

何新反對(duì)"疑古學(xué)派"的"層累增加定律"，認(rèn)為這會(huì)造成中國(guó)歷史的大片空白。他將上古神話視為"表現(xiàn)著人類(lèi)史上一個(gè)特定文化階段的符號(hào)系統(tǒng)"，通過(guò)人類(lèi)學(xué)視角解讀儒家思想[10]。

這一方法使他能夠?qū)⒖鬃又糜谝笊毯笠岬奶囟v史語(yǔ)境中考察。通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)互證，何新揭示了孔子所了解但不愿詳述的"殷禮"核心內(nèi)容可能包括人祭傳統(tǒng)?？脊疟砻?，商朝人祭現(xiàn)象在殷墟時(shí)期達(dá)到巔峰，僅在殷墟王陵區(qū)就發(fā)現(xiàn)2000余座祭祀坑[7]。

何新通過(guò)歷史人類(lèi)學(xué)方法，將孔子從純粹的道德教育家重新定位為"殷商后裔的政治改革者"，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的解讀框架。

語(yǔ)源政治學(xué)方法

何新創(chuàng)造性地將語(yǔ)言學(xué)與政治學(xué)相結(jié)合，通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典文本的語(yǔ)源分析，揭示其背后的政治意涵。他特別關(guān)注《論語(yǔ)》文本的形成過(guò)程，提出其經(jīng)歷了三次重大編纂，而非簡(jiǎn)單的層累增加：

1.孔子弟子初期整理：記錄孔子早期變法思想和晚年政治妥協(xié)的言行

2.漢代儒者系統(tǒng)編排：將散落的語(yǔ)錄按主題歸類(lèi)整理

3.宋明理學(xué)家的注疏：增添了理學(xué)色彩的解讀

何新通過(guò)語(yǔ)源政治學(xué)方法揭示了漢代儒學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩派的深層政治原因。今文經(jīng)學(xué)派"主張學(xué)為政用，大一統(tǒng)，攘夷狄，尊君權(quán)，抑貴民，選賢良，廢世襲——乃以今變古之改革派"，而古文經(jīng)學(xué)派則"主張學(xué)、政兩別為異途，行封建，和夷狄，尊世家，優(yōu)貴民，不尚賢，世官世祿——乃以古非今之守舊派"[5]。

跨文明比較方法

何新將儒家思想置于更廣闊的文明發(fā)展脈絡(luò)中考察，通過(guò)與其他文明的比較研究，揭示儒學(xué)的獨(dú)特性與普遍性。他特別關(guān)注黃帝作為中華"大一統(tǒng)"的創(chuàng)始人象征意義，將儒家思想與華夏族群文化統(tǒng)合聯(lián)系起來(lái)[12]。

何新在《圣者—孔子傳》序言中指出："孔子不是先秦諸子之一子，而與老氏同為諸子之大宗師。蓋戰(zhàn)國(guó)后出現(xiàn)之墨、法、名、兵及術(shù)數(shù)陰陽(yáng)等百家學(xué)皆可溯源于孔氏，這是孔子所以偉大以及高于先秦諸子，而于兩千年間高處圣者地位之原因。"[3]

通過(guò)跨文明比較，何新將孔子思想分為兩個(gè)階段：早年持用世變法理念，中晚年則因變法失敗而政治態(tài)度趨于妥協(xié)。這種分期不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)研究，也為理解儒家思想在不同歷史時(shí)期的演變提供了新視角。

何新的三大方法論突破為儒學(xué)研究提供了全新視角，雖然引發(fā)諸多爭(zhēng)議，但無(wú)疑豐富了當(dāng)代儒學(xué)研究的理論維度和方法體系。

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與爭(zhēng)議

何新對(duì)宋明理學(xué)的批判主要體現(xiàn)在對(duì)儒家思想源流的重新梳理上。他認(rèn)為宋明理學(xué)家嚴(yán)重扭曲了孔子思想，將其簡(jiǎn)化為純粹的倫理學(xué)說(shuō)，忽略了孔子作為政治改革者的本質(zhì)特征。

宋明理學(xué)的雙重誤讀

何新在《圣者—孔子傳》中指出，宋明理學(xué)家主要繼承了孔子晚年的思想，而忽視了其早期的政治變革理念。他將孔子思想分為兩個(gè)階段：早期的政治變革階段和晚年的倫理教化階段。

"孔子中年在魯變法失敗其后因反對(duì)'三桓'而被逐離魯國(guó)流亡多年顛沛流離。歸國(guó)后被魯君聘為'國(guó)老'年事已高政治態(tài)度取妥協(xié)模糊之術(shù)遂慎言政治。教誨弟子注重修身人格及君子之儀所謂'克己復(fù)禮'。其修身人格之學(xué)則傳之曾參、子思一派戰(zhàn)國(guó)后其最著名之傳人即孟軻于是而有所謂'曾、思、孟'一派的儒家人格倫理學(xué)派。"[3]

何新認(rèn)為，宋明理學(xué)家過(guò)度強(qiáng)調(diào)"修身人格之學(xué)"，將孔子思想簡(jiǎn)化為純粹的倫理學(xué)說(shuō)，這是對(duì)孔子思想的第一重誤讀。第二重誤讀則是忽視了孔子早年的政治變革理念，這一部分被"今文"一派所傳承："蓋孔子之早年出身微賤其用世變法之理念乃為'今文'一派所傳承。得其旨者子夏、荀子及戰(zhàn)國(guó)法家以及西漢董仲舒、劉徹及近世之康有為也。"[3]

理學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》的形而上學(xué)解讀

何新批判宋明理學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》的解讀過(guò)度強(qiáng)調(diào)"天理"、"性命"等形而上學(xué)概念，使《論語(yǔ)》逐漸偏離了孔子的原意。他認(rèn)為宋明理學(xué)家的注疏是《論語(yǔ)》經(jīng)歷的第三次重大編纂，在這一過(guò)程中，理學(xué)家們?cè)鎏砹舜罅坷韺W(xué)色彩的解讀，使孔子思想被嚴(yán)重扭曲。

何新特別指出，宋明理學(xué)家忽視了孔子作為殷商后裔對(duì)殷商禮制的了解和政治變革的訴求，將孔子塑造為純粹的道德教育家，這與孔子的歷史真實(shí)身份相去甚遠(yuǎn)。

學(xué)界對(duì)何新考證方法的四大質(zhì)疑

何新的研究方法引發(fā)了學(xué)界廣泛爭(zhēng)議，主要質(zhì)疑集中在四個(gè)方面：

1.史料選擇的傾向性：批評(píng)者認(rèn)為何新對(duì)史料的選擇具有明顯傾向性，過(guò)度依賴《逸周書(shū)》等非正統(tǒng)經(jīng)典，而對(duì)《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文本的解讀過(guò)于主觀。

2.考古證據(jù)解釋的跳躍性：何新將殷墟出土的人祭遺跡與孔子對(duì)"殷禮"的了解直接聯(lián)系起來(lái)，這種解釋被認(rèn)為缺乏足夠的文獻(xiàn)支持，邏輯鏈條存在斷裂。

3."反疑古"立場(chǎng)的過(guò)度性：何新反對(duì)"疑古學(xué)派"的"層累增加定律"，但批評(píng)者指出，這可能導(dǎo)致對(duì)神話傳說(shuō)的過(guò)度信任，缺乏必要的史料批判。

4.政治立場(chǎng)對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響：有學(xué)者質(zhì)疑何新將孔子塑造為政治改革者的形象可能受到其個(gè)人政治立場(chǎng)的影響，為當(dāng)代政治需求服務(wù)。

何新研究的方法論價(jià)值

盡管存在諸多爭(zhēng)議，何新對(duì)宋明理學(xué)的批判和對(duì)孔子思想的重新詮釋?zhuān)瑸楫?dāng)代儒學(xué)研究提供了新的視角。他將孔子置于華夏族群文化統(tǒng)合的框架下理解，強(qiáng)調(diào)黃帝作為中華"大一統(tǒng)"的創(chuàng)始人象征意義[12]，這一視角對(duì)打破宋明理學(xué)的解釋壟斷具有重要意義。

何新的研究方法雖有爭(zhēng)議，但其對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)解讀框架的挑戰(zhàn)，促使學(xué)界重新思考儒家思想的源流與演變，為儒學(xué)研究注入了新的活力。

參考來(lái)源：

1.《圣者：孔子傳》的核心觀點(diǎn)文獻(xiàn)鏈接

2.《論語(yǔ)新考》的文本批判方法文獻(xiàn)鏈接

3.何新:《圣者—孔子傳》序言 - 烏有之鄉(xiāng)原文鏈接

4.圣·孔子年譜- 圖書(shū)- 豆瓣原文鏈接

5.圣孔子年譜- 何新 - Amazon.com 原文鏈接

6.孔子- 維基百科自由的百科全書(shū)原文鏈接

7.《孔子圣跡圖》考述 - Scribd 原文鏈接

8.望岳談|孔子作為商王族后裔,為何 從周 不 從商 ? 原文鏈接

9.何新:我所重新認(rèn)知的孔子 - 娛樂(lè)休閑原文鏈接

10. 孔子是殷人的后代,屬東夷族,精通歷法原文鏈接

11. 儒學(xué)研究|甘霖:孔子思想的先世淵源考論|子貢|微子|孟子|子路|曾子|民族音樂(lè)|民族樂(lè)器|春秋戰(zhàn)國(guó)|甘霖(1963年10月) 原文鏈接

12. 喜報(bào)!甲骨文終于找到夏了!驚現(xiàn)大量與夏有關(guān)古族、古國(guó)、古地名原文鏈接

13. 是它們告訴世界,商王朝真的存在! 原文鏈接

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