編者按：旭宇先生早在上世紀(jì)七、八、九十年代即以詩書名揚(yáng)文壇。臧克家先生評(píng)價(jià)他說：“融詩于書，化書為詩。其詩清新自然，獨(dú)樹一幟；其書剛健流麗，自成一家�！�80高齡后，先生深入研究傳統(tǒng)文化與書畫藝術(shù)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)古人的經(jīng)典。臨創(chuàng)《黃庭堅(jiān)經(jīng)伏波神祠詩卷》就是先生在85歲時(shí)創(chuàng)作的，2024年在第八屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)上榮獲中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)(書法)，正如旭宇先生在頒獎(jiǎng)儀式上即興發(fā)言：如果中國(guó)書法是萬歲的話，他本身永遠(yuǎn)是個(gè)少年。在這種精神的指導(dǎo)下，先生還在臨習(xí)古人的經(jīng)典，我們可以看到他這種精神的再現(xiàn)。

旭宇臨創(chuàng)《黃庭堅(jiān)經(jīng)伏波神祠詩卷》

藝術(shù)與時(shí)代的對(duì)話

——《旭宇臨創(chuàng)山谷行書卷》序言

旭宇先生作為我國(guó)當(dāng)代書法藝術(shù)界乃至文化界的重要代表人物，耄耋之年仍表現(xiàn)出旺盛的藝術(shù)創(chuàng)造力。其作品突破了舊法的桎梏，以其深厚的學(xué)養(yǎng)與獨(dú)特的創(chuàng)作視角，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，成功地在繼承與創(chuàng)新之間找到了平衡，取得了非凡的成就。這些成就的取得與其“學(xué)習(xí)前賢，激勵(lì)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)，做一名學(xué)子為終身追求目標(biāo)”的座右銘密不可分。其耄耋之年仍堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)作，在書法、繪畫、詩詞等多個(gè)領(lǐng)域辛勤耕耘，成就斐然。

《旭宇臨創(chuàng)山谷行書卷》是旭宇先生晚年在書法藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域探索的重要成果，收錄了他臨寫北宋黃庭堅(jiān)的《經(jīng)伏波神祠》卷與用山谷書風(fēng)創(chuàng)作的《道德經(jīng)·第六十七章句》卷兩件作品。這部作品不僅呈現(xiàn)了旭宇先生書法藝術(shù)老而彌堅(jiān)的藝術(shù)面貌與對(duì)藝術(shù)不斷探索的創(chuàng)新精神，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作與表達(dá)。

《經(jīng)伏波神祠》卷是黃庭堅(jiān)大字行楷書中最成功的代表作，歷來受到書家激賞。明代文徵明最愛此帖，直評(píng)其：“真得折釵、屋漏之妙�！痹�(jīng)宋養(yǎng)正善，明沈周、項(xiàng)元汴，清成親王、劉文清及現(xiàn)代葉恭綽、張大千等人收藏，并予以高度評(píng)價(jià)。

旭宇先生在臨摹這件作品時(shí)，不僅深刻把握了原作的筆墨形態(tài)，更是從對(duì)原作藝術(shù)內(nèi)涵的理解中汲取養(yǎng)分，賦予其新的生命力。通過旭宇先生對(duì)《經(jīng)伏波神祠》卷的臨摹，我們能夠感受到其在傳統(tǒng)書法方面所展現(xiàn)出的深厚功力與藝術(shù)素養(yǎng)。他不僅將黃山谷的筆法與氣韻巧妙地再現(xiàn)，更通過個(gè)人的書寫體驗(yàn)與情感注入，使得整幅作品在細(xì)膩與宏大之間找到了平衡，形成了自身獨(dú)有的藝術(shù)表達(dá)特色。

《經(jīng)伏波神祠》卷的筆法講究“意在筆先，鋒在筆前”，用筆時(shí)欲左先右，欲揚(yáng)先抑，藏鋒逆入，回鋒果斷利落。旭宇先生在臨摹時(shí)加入了北碑的意蘊(yùn)，用筆中側(cè)鋒并用，提按變化更加豐富細(xì)膩，運(yùn)筆波折起伏，使得線條既有中鋒的圓潤(rùn)飽滿，又有側(cè)鋒的犀利峭拔，豐富了線條的表現(xiàn)力。黃山谷的字形不拘一格，縱橫舒展，以奇、險(xiǎn)為主。旭宇先生將橫畫、撇捺延伸，使字形變得更加開張生動(dòng)，加強(qiáng)了中宮緊收、四邊發(fā)散的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫靈動(dòng)，彰顯了他對(duì)書法的深刻領(lǐng)悟和獨(dú)特見解。黃山谷在章法布局上注重字與字、行與行之間的呼應(yīng)和變化。旭宇先生的章法常采用移位變化之法，打破單字之間的界限，形成新的組合，尤其是《道德經(jīng)·第六十七章句》卷的創(chuàng)作少了臨摹作品時(shí)的羈絆，多了豪邁的氣質(zhì)和排宕夭矯的筆力，在章法的處理上大起大落，縱橫自如、欹側(cè)錯(cuò)落、上下呼應(yīng)，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊感，但又不乏書卷氣息。這種布局使得他的書法作品極富層次感和節(jié)奏感。

書法，作為中國(guó)特有的一門綜合性藝術(shù)，不僅考驗(yàn)書寫者的技巧，更考驗(yàn)其對(duì)文字本身的理解與表達(dá)及自身的文化素養(yǎng)。旭宇先生的作品在技法層面，尤為突出其對(duì)筆法與結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)掌控。在筆墨的運(yùn)用上，旭宇先生充分展現(xiàn)了靈動(dòng)與自由，筆鋒時(shí)而沉穩(wěn)、時(shí)而疾捷，剛?cè)岵?jì)，形成了一種極具張力與韻味的藝術(shù)效果。旭宇先生通過字形的變化、布局的調(diào)整，以及行間氣息的營(yíng)造和在章法結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特創(chuàng)新，使得作品既保留了山谷書風(fēng)的奔放與自由，又通過某些筆畫的收放形成了自己的表現(xiàn)形式。尤其在章法的運(yùn)用上，旭宇先生創(chuàng)造性地運(yùn)用留白，使得整幅作品不僅具有當(dāng)代書法的形式美，更體現(xiàn)了老子《道德經(jīng)》中“有無相生”的哲學(xué)思想，這與其深厚的學(xué)養(yǎng)密不可分。

旭宇先生的創(chuàng)作，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)深度尊重及現(xiàn)代文化需求的積極回應(yīng)。在他的筆下，傳統(tǒng)書法的每一筆每一畫都不再是單純的形式，而是承載著豐富的文化內(nèi)涵與思想情感�！督�(jīng)伏波神祠》所展現(xiàn)的古典氣韻，成為了旭宇先生對(duì)古人書法精神的致敬；而《道德經(jīng)·第六十七章句》的創(chuàng)作，則是一種對(duì)道家思想的體悟和詮釋。旭宇先生的山谷體，既是對(duì)傳統(tǒng)書法的繼承，又是一種藝術(shù)形式的創(chuàng)新，更是一種文化心靈的重塑。通過這件作品，旭宇先生不僅是在向經(jīng)典致敬，更是在重新定義書法藝術(shù)的創(chuàng)新。

旭宇先生一直秉持“以書寫心，以筆悟道”的藝術(shù)理念。在他看來，書法不僅僅是技巧的展示，更是一種文化的傳遞與心靈的表達(dá)。他強(qiáng)調(diào)，書法是人與自然、人與歷史、人與自身內(nèi)心的對(duì)話。在書法創(chuàng)作的過程中，旭宇先生始終追求的是一種內(nèi)外合一、虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。在他的作品中，用筆的起承轉(zhuǎn)合，每一字的呼吸之間，都透露出他對(duì)生命與藝術(shù)的深刻理解�！缎裼钆R創(chuàng)山谷行書卷》是旭宇先生多年來藝術(shù)探索與內(nèi)心體悟的結(jié)晶。這不僅是書法藝術(shù)的一次創(chuàng)作嘗試，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次深刻反思與詮釋。在這部作品中，旭宇先生巧妙地結(jié)合了歷史與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，創(chuàng)造出一種既具藝術(shù)表現(xiàn)力又富有哲學(xué)內(nèi)涵的書法風(fēng)格。

對(duì)于當(dāng)代書法藝術(shù)而言，這卷書法不僅是書法藝術(shù)的展示，更是文化的傳承與創(chuàng)新的見證。它不僅展示了旭宇先生在書法藝術(shù)領(lǐng)域的卓越成就，也為書法藝術(shù)的未來發(fā)展提供了豐富思考與啟發(fā)。正如書法的真正魅力永遠(yuǎn)在于其無盡的表達(dá)可能性與深厚的文化底蘊(yùn)。我們期盼旭宇先生繼續(xù)在書法的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，創(chuàng)造出更多具有時(shí)代精神與文化深度的作品。

后學(xué)傳薪、谷華

二○二五年二月

旭宇，號(hào)白陽，當(dāng)代著名詩人、學(xué)者、書法家、畫家。1939年出生于河北省玉田縣�，F(xiàn)任中國(guó)書法家協(xié)會(huì)顧問、中國(guó)散文詩學(xué)會(huì)副主席、河北省詩詞協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（書法）獲得者。其先以詩名世，繼又以書法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫立于當(dāng)代。他集詩、書、畫于一身，獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居，學(xué)習(xí)前賢，激勵(lì)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。