“詞語和書寫的邊界：劉彥湖 盧俊舟雙個展”于2025年8月29日在壹美美術(shù)館正式開展，開幕式將于2025年9月13日下午3:00舉辦，展期至2025年11月2日。本次展覽由著名作家、編劇阿城先生擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，由北京實(shí)創(chuàng)科技園開發(fā)建設(shè)股份有限公司主辦，壹美美術(shù)館承辦，程辰擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，將集中呈現(xiàn)兩位當(dāng)代藝術(shù)家在書法藝術(shù)領(lǐng)域前沿地帶所進(jìn)行的新探索。

劉彥湖和盧俊舟兩位藝術(shù)家在實(shí)踐的路徑上和書法的風(fēng)格上雖各具特色，但其作品也都鮮明地展現(xiàn)了在當(dāng)下重新審視回望傳統(tǒng)、努力開拓書法藝術(shù)未來的共同特點(diǎn)。如果說劉彥湖是試圖從傳統(tǒng)的內(nèi)部開掘出現(xiàn)代性，那么盧俊舟則是用現(xiàn)代形式構(gòu)成理念重新演繹和抉發(fā)諸如“良渚夏玉”（黃賓虹語）等上古刻畫的悠遠(yuǎn)古意。如果說劉彥湖強(qiáng)調(diào)詞語、語音、語意，強(qiáng)調(diào)文字與語言的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是試圖突破日本現(xiàn)代書法的局限性所做出的努力，那么盧俊舟近期的創(chuàng)作則表現(xiàn)出一種蠲除執(zhí)念的自由趨向，把幾十年書法訓(xùn)練養(yǎng)成的筆性技巧內(nèi)化為一種具有現(xiàn)代美學(xué)的節(jié)奏，空靈跳擲，自由自在。

阿城先生專為本次展覽撰寫《書法與文脈》一文。文章以高遠(yuǎn)的歷史視野梳理和闡述了書法與中華文脈的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既為展覽提供了必要的學(xué)術(shù)背景，也可視為對每一位仍在和即將使用毛筆書寫漢字之人的叮嚀，寄意殷殷。

展覽期間，壹美美術(shù)館策劃了豐富多彩的活動，包括音樂、舞蹈專場活動、主題講座、藝術(shù)對談、藝術(shù)科普節(jié)及定期的藝術(shù)導(dǎo)覽，促進(jìn)文化藝術(shù)與公眾的互動交流。

書法與文脈

寫在“劉彥湖 盧俊舟雙個展籌備之時”

阿 城

從材料來看，甲骨文是我們最早的構(gòu)字成文。唯它是縱向的，給神或祖先看，它們看到象形的字即可了解，不必邏輯（語法）構(gòu)成完全才會明白。

西周青銅器銘文拓片

到了鑄在青銅器上的銘文，還是這個縱向功能，溝通天地。銘文啟始，多有一個“唯”字，它是一個象形的鳥，即首先召喚靈鳥，懇請它將銘文的內(nèi)容帶到神或祖先那里去。

我們初始文字的這個縱向功能，是在文脈的初始，用以溝通天地，具有神性。我小的時候，還有敬惜字紙的習(xí)俗，寫過字的紙，是不可隨便丟棄的，有人專門來收，集中在一個地方，禱神之后，才燒掉。

那么文字什么時候才開始有了橫向傳播的功能呢？我們知道《尚書》里有“誥”，它應(yīng)該是在貴族階層傳播；孔子有“韋編三絕”，可見橫向到士；戰(zhàn)國，百家爭鳴，沒有文字的橫向傳播是不可能的，但這個橫向還是貴族性的。

里耶秦簡

秦的一統(tǒng)，有個“書同文”，字形歸一，我們以為只是小篆，其實(shí)還有秦隸。秦遷六國貴族于咸陽，改行郡縣制，向全國派出官吏治理，開始以吏為師，大量的橫向傳播文字是隸書，湖南里耶出土的秦簡，告訴我們這一點(diǎn)。

漢代是隸書橫向傳播的成熟期，成熟到它不必再有改進(jìn)，我們今天讀來仍然沒有障礙。

但事情是有變化的，漢末三國時期，鐘繇將隸書筆法向后世所稱的楷書轉(zhuǎn)化，好像稍稍搬了一下舵，河還是原來的河，但船頭方向有了變化。

三國時期，究竟哪一方有資格承繼漢？蜀當(dāng)然說是它自己，但蜀與吳，都沒有傳世的書法，獨(dú)北方的曹操，鼓勵鐘繇不斷上表，鐘繇在表中不斷稱“先帝”，即漢朝最后的漢獻(xiàn)帝，以示曹魏的合法性。

曹魏之后的西晉，受氣候的影響，西北方的草原資源減損，游牧民族南移，史稱五胡亂華，導(dǎo)致西晉衣冠南渡淮河，成為東晉。元代的《法書考》稱曾是宰相的王導(dǎo)“喪亂狼狽，猶以鐘繇尚書宣示表衣帶過江，后右軍得之”，右軍即王羲之。陳寅恪評價王導(dǎo)說“王導(dǎo)之籠絡(luò)江東士族，統(tǒng)一內(nèi)部，結(jié)合南人北人兩種實(shí)力以抵抗外侮，民族因得以獨(dú)立，文化因得以續(xù)延”。

《宣示表》刻石

王羲之得到鐘繇的《宣示表》字跡后，臨摹之，使之成為鐘、王一體的罕見之寶。臨摹之后的原件，宋徽宗將它刻石。這個刻石今藏首都博物館，建議學(xué)習(xí)書法者去禮拜之。

漢代晚期，游牧民族的南進(jìn)，造成漢民族王朝的一大改變，唯不見史書記載，就是西方昆侖玉材輸入的截斷。玉器一直是祭祀時祭祀者的標(biāo)配，以表示祭祀者的資質(zhì)尊卑與合法性，極端重要。當(dāng)玉材來源被阻斷而不能制造玉器的時候，我們可以想見文化繼承者的焦慮與恐慌。明乎此，當(dāng)可體會曹魏以至南北朝，書法被奉至極其重要地位的或顯或隱的原因了。這種尊崇，到東晉達(dá)至頂峰，代表人物就是王羲之。

王羲之被奉為書圣，成為了書法即文脈的標(biāo)志。其既可以成為南北朝時代南朝對北朝的重要區(qū)別，又可以抒發(fā)南朝對繼承文脈的內(nèi)視顧盼與外視自雄的慨然之氣。

事情遠(yuǎn)未止此。

經(jīng)過南北朝的長期動亂和短暫的隋，到唐太宗李世民，于貞觀年間廣搜王羲之真跡，還令僧人懷仁集王羲之的字，拼接他自己撰寫的《圣教序》；又親自撰寫《晉書》中的《王羲之傳》，標(biāo)榜王羲之書法；又特別自撰并依王羲之筆法自寫《晉祠銘》《溫泉銘》等等。

為什么要如此大動作?

自秦斷了周代的血親貴族封建制，改行郡縣制之后，漢朝及漢以后，文脈基本掌握在門閥豪族手中，歷代朝廷高級官吏，自豪門出，例如前面說的王導(dǎo)、王羲之，都是瑯琊世族之人。到了隋唐時，雖然行科舉，但仍然有豪門與寒門之別。貞觀年間修《氏族志》，豪門仍排在前面，于是唐太宗下令再修，終于將李姓改到第一。面對豪門世族的文脈勢力，又有幾百年南人對北人的文化成見，出身關(guān)隴軍事集團(tuán)并武取天下的李世民，必須面對這種或顯或隱之患，于是毫不猶豫地推高文脈代表王羲之，以示文治天下，尊崇文脈，達(dá)成后世盛贊的貞觀之治。貞觀之治的文、物積累，直接導(dǎo)致了盛唐之世。

《淳化閣帖》

唐之后，經(jīng)五代十國紛亂，終由武家出身的宋太祖趙匡胤平定為宋，他親自定制不許殺文士。緊接著的宋太宗則刻《淳化閣帖》，廣賜皇族及大臣，學(xué)唐太宗的榜樣，以示文治天下。宋徽宗時又有官刻《大觀帖》。

不過宋代發(fā)生一種重大轉(zhuǎn)折。宋之前，一直是跪坐書寫方式，而宋時因?yàn)樽?、椅的形制成熟，書寫方式改為伏案書寫方式。跪坐書寫時，左右手是兩個變量，伏案寫則只剩下執(zhí)筆的右手是變量，放在桌案上的紙張成為定量。跪坐寫與伏案寫，臀、腰、肩、臂、指的發(fā)力與肌肉群組的控制是有不同的，以伏案寫的方式臨寫跪坐寫時代的帖時，不可不察。

宋之后的元、明、清，元與清的第一等文字，不是漢字，元是蒙文，清是滿文，構(gòu)字基礎(chǔ)來自梵文?，F(xiàn)在的漢字書家，對這樣的文字權(quán)力結(jié)構(gòu)變化，基本無察。

元代廢除科舉，自不必說。明清雖恢復(fù)科舉，但隨之無個性的館閣體成為一般讀書人必備技術(shù)。所以自宋以后，書法的慨然之氣，下了不止一等，時代使然。

不禁嗚呼，已學(xué)書法及欲學(xué)書法者，所欲為何？

2025年8月

【展覽信息】

The Outer Limits of Words and Writing:

Works by Liu Yanhu and Lu Junzhou

學(xué)術(shù)主持：阿 城

Academic Host: A Cheng

藝術(shù)總監(jiān)：程 辰

Art Director: Cheng Chen

展覽時間：2025年8月29日-11月2日

Exhibition Date: 2025.8.29-11.2

學(xué)術(shù)主持

阿 城

作家，編劇，攝影師，文化項目策劃者。

1984年，開始發(fā)表文字，以小說《棋王》著名。其他陸續(xù)有劇本、雜文、評論等；1985年，美國愛荷華大學(xué)國際寫作計劃駐校作家；1992年，獲意大利NONINO國際文學(xué)獎，同年5月，意大利威尼斯駐市作家；1995年，香港科技大學(xué)駐校藝術(shù)家；2000年，臺北駐市作家；2014年6月，出版《洛書河圖：文明的造型探源》一書，獲選中國書業(yè)年度圖書。

2005年，第62屆威尼斯電影節(jié)金獅獎評委；2006年，為《劉小東新作：多米諾》制作圖片記錄和紀(jì)錄片；2008年5月，獲邀為韓國全州國際電影節(jié)大師課程教授者；2008年9月，第11屆威尼斯國際建筑雙年展中國館策展人。

藝術(shù)家

劉彥湖

1960年生于黑龍江省雞東縣，現(xiàn)生活工作于北京。1978年入吉林大學(xué)物理系，1983年獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位。1983年至1988年在吉林大學(xué)古籍研究所任資料員，其間攻讀了首屆中國古文字學(xué)研究班課程。1988年起任教于長春大學(xué)特殊教育學(xué)院。1995年于東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所攻讀埃及學(xué)博士學(xué)位，1998年獲歷史學(xué)博士學(xué)位。

1998年起任教于中央美術(shù)學(xué)院中國畫系（學(xué)院）。

劉彥湖的工作越來越清晰地顯現(xiàn)出他在傳統(tǒng)與當(dāng)代兩個向度上的決心與抱負(fù)。以完整的書法史觀去審視書法傳統(tǒng)，以語言文字書寫的內(nèi)在關(guān)聯(lián)去審視“現(xiàn)代書法”的局限性。

先后在中國美術(shù)館、廣東美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、上海寶龍美術(shù)館、澳門藝術(shù)館、吉林省博物館、濟(jì)南博物館、銀座美術(shù)館、站臺中國畫廊等地舉辦《文字江山》《印證：劉彥湖陶印作品展》《春游》《望岳》《璇璣》《行動的意義》《疆理》《九宮格與金字塔》《九宮格》等個展。出版有《中國書法簡史》（與人合著，高等教育出版社）、《疆理：劉彥湖書法篆刻論集》（上海書畫出版社）、《文字江山—劉彥湖書法作品集》（河北教育出版社）、《璇璣》（澳門書法篆刻協(xié)會）、《安敞廬印集》（上海書畫出版社）、《劉彥湖2022》、《疆理》（站臺中國畫廊）等多部著作和作品集。

盧俊舟

別署蘆廬、吾自齋等。1974年出生于浙江省永嘉縣。曾任職于中國藝術(shù)研究院。現(xiàn)為獨(dú)立藝術(shù)家，工作生活于北京。

個展：

平行---盧俊舟個展（2018，蘇州博物館）

書寫良渚---盧俊舟藝術(shù)展（2021，杭州良渚文化藝術(shù)中心）

無所在---盧俊舟個展（2024，北京曲廊院）

聯(lián)展：

三笑記--陳忠康、盧俊舟、楊文濤作品展（2024，北京勢象空間）

參展：

威斯巴登國際書寫藝術(shù)大展（2011，德國）

第三屆兩岸漢字藝術(shù)節(jié)書法作品展（2012，山東）

第四屆兩岸漢字藝術(shù)節(jié)書法作品展（2013，臺北）

第十屆中國藝術(shù)節(jié)全國百名書畫名家邀請展（2013，山東）

淵源與流變—秦漢篆隸研究展（2013，徐州）

潤物細(xì)無聲—藝術(shù)與遺產(chǎn)的新解構(gòu)藝術(shù)作品展（2021，蘇州）