埃及的阿肯那頓時(shí)代，廢除阿蒙神崇拜，獨(dú)尊太陽神阿頓（Aten），宣稱阿頓是唯一的創(chuàng)世神，法老是神在人間的唯一代理人。
日本8 世紀(jì)編纂的《古事記》和《日本書紀(jì)》，首次以文字形式確立天皇為天照大神直系后裔的神話。

中國是不是沒有太陽崇拜？

好像是這個(gè)樣子，小時(shí)候印象最深刻的故事還是后羿射日！

這個(gè)時(shí)候我們就要換一個(gè)角度來看了，所謂的射日當(dāng)然不是真的射，是否指代某些東西？其實(shí)夏朝的君王就自詡太陽，最有名的是夏桀的那個(gè)典故:時(shí)日曷喪，予及汝皆亡。

后來還發(fā)生了一件事叫做：太康失國，后羿代夏。

那就讓人不得不猜想，所謂的射日的那個(gè)后羿就是代夏的那個(gè)，后羿射日就是連續(xù)干掉了九個(gè)王？直接導(dǎo)致了整個(gè)太陽崇拜慢慢消失！當(dāng)然這是一種猜想！

還有一種說法認(rèn)為，中原地區(qū)確實(shí)不多，但是楚地文化當(dāng)中有著濃厚的太陽崇拜，比如楚文化中的最高神是東皇太一（太陽神，同時(shí)象征宇宙本源）。

另外，我們今天常見的日中三足烏形象也起源于楚地。

楚地位于長江流域，氣候濕熱，太陽對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（如水稻種植）和疫病防治具有關(guān)鍵影響。三峽地區(qū)多雨霧的自然條件，使楚人對太陽的光明與熱量產(chǎn)生強(qiáng)烈依賴，形成 “太陽 — 生命” 的信仰邏輯。

另外楚國稱自己的先祖是高陽氏（顓頊）

《史記 · 楚世家》： 楚之先祖出自帝顓頊高陽。 高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。 高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。 重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。

祝融氏做過火正，南方屬火尚紅，這些都成為楚國王室正統(tǒng)性的證明。

但是楚國在春秋戰(zhàn)國的爭霸中失敗了，秦國一統(tǒng)天下。

秦代視楚地神明為 “淫祀”，嚴(yán)禁祭祀東皇太一、東君、大司命、少司命等楚地神祇，并以嚴(yán)刑懲罰擅自祭祀者。

秦始皇甚至砍伐湘山樹木，褻瀆楚地神靈，摧毀地方信仰。

太陽在中原地區(qū)就這么不受待見嗎？

這個(gè)時(shí)候就要討論氣候問題了，中原地區(qū)屬于溫帶季風(fēng)氣候，太陽基本可以說是“每天在線”。四季交替規(guī)律分明，一到夏天，不僅陽光火辣，雨水也跟著傾盆而下，妥妥的“雨熱同步”。這種氣候條件對種莊稼來說，簡直不能更合適。

太陽天天準(zhǔn)時(shí)上班，從不出幺蛾子，自然就沒法激起多少敬畏之心。

相反，先民對黃河母親的“突然襲擊”——也就是頻繁的洪澇災(zāi)害——感到極度恐懼。

于是，自然而然地，水神、河神、雨神、龍王這些和水有關(guān)的神明，才成了人們更常祭拜的對象，地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于溫和、穩(wěn)定的太陽神。

因此,在我們的神話里總是出現(xiàn)各種和水有關(guān)的神仙：共工、河伯、龍王……這些才是保命的大佬。

我們種田靠的是“二十四節(jié)氣”，講究的是時(shí)令變化、氣候規(guī)律，全憑觀察和經(jīng)驗(yàn)積累得來。但這些節(jié)氣從來沒有被神化——它們不是神明，而是工具，是活下去的農(nóng)業(yè)日歷。

所以問題的核心不是“中國有沒有太陽神”，而是我們根本不需要把太陽當(dāng)成神來供。太陽每天都升起，規(guī)律得像鬧鐘，既不神秘，也不反復(fù)無常。

相比之下，像洪水、旱災(zāi)、蟲害、土地貧瘠這些不可控因素才更讓人焦慮，也就更值得我們?nèi)ゼ腊?、去“求人”?/strong>

歸根結(jié)底，中國人信仰的核心從來都不是“崇拜自然能量”，而是“調(diào)和人與自然的關(guān)系”——與土地的關(guān)系、與祖先的關(guān)系、與時(shí)令的關(guān)系。

只要太陽每天照常升起，它就夠格做一個(gè)好幫手，而不需要被供上神壇。