面對(duì)生活中的很多事情，我們都需要明白這一點(diǎn)，那就是要學(xué)會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)。

正如有這樣一段話說(shuō)得好：“爭(zhēng)辯不是吵架，也不是將自己的想法強(qiáng)加于人，更不是要占上風(fēng)，而是達(dá)成相互理解，實(shí)現(xiàn)共贏?！?/p>

是啊，學(xué)會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)，從來(lái)不是耍橫撒潑，而是用“理”立住腳跟，用“據(jù)”筑牢防線。前者讓你的主張站得住，后者讓你的爭(zhēng)取有力量，二者缺一不可。

就好像是春秋時(shí)期，齊景公手下有公孫接、田開(kāi)疆、古冶子，這是三個(gè)人仗著自己的功勞高，就居功自傲并且插手朝政。

對(duì)此晏嬰就設(shè)了 “二桃殺三士” 之計(jì)，讓三人因?yàn)闋?zhēng)功而自相殘殺。事后，齊景公雖然除去隱患，但也有點(diǎn)后悔，甚至是想要厚葬三人。

面對(duì)這樣的情況，晏嬰就據(jù)理力爭(zhēng)，勸諫景公說(shuō)這個(gè)三個(gè)人不懂君臣之禮、上下之分，恃功驕橫，實(shí)為國(guó)家隱患。如果厚葬就是在誤導(dǎo)百姓。最終他說(shuō)服景公以 “罪臣” 之禮安葬三人，既維護(hù)了朝廷秩序，又堅(jiān)守了禮法原則。

這其實(shí)不都是在告訴我們，在面對(duì)人生的很多事情，我們都需要學(xué)會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)。當(dāng)然，我們也要知道，學(xué)會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)，從來(lái)不是耍橫撒潑，而是有“理”、有“據(jù)”。前者讓你的主張站得住，后者讓你的爭(zhēng)取有力量，二者缺一不可。

“有理”是前提，得先搞清楚“主張的合理性在哪里”。是啊，對(duì)于生活中遇到的事情，我們不能夠不憑感覺(jué)，而是能說(shuō)清。

就好像是在生活中，我們遇到關(guān)于自己合理要求的事情，我們不能夠憑感覺(jué)，要清楚的知道哪些是自己合理的主張。

只有當(dāng)主張建立在堅(jiān)實(shí)的 “理” 之上，后續(xù)的爭(zhēng)取才具有正當(dāng)性。如果我們主張的本身就沒(méi)有道理那么就算自己表述的再好也只是徒勞。

“有據(jù)”是支撐，讓“有理”不淪為空談。空有道理而缺乏合理性，就如同無(wú)源之水、無(wú)本之木，難以讓他人信服。

就好像在生活中，我們遇到東西有問(wèn)題，拿著事物去說(shuō)，遠(yuǎn)比空口說(shuō)“東西是壞的”有說(shuō)服力。就好像是在生活中，我們遇到有評(píng)論錯(cuò)的，拿出錯(cuò)的地方，遠(yuǎn)比對(duì)著別人說(shuō)“你這不對(duì)”更能解決問(wèn)題。

當(dāng)然，我們也要知道有理有據(jù)的爭(zhēng)取，也是需要有分寸，我們并不是得理不饒人，而是面對(duì)正確的主張要有自己的堅(jiān)持。

更不是抓住一點(diǎn)不放，而是就要懂得就事論事，把事情給講清楚。好像是生活中遇到的事情，我們的目的是為了能夠成功，而不是為了失敗。

總之，在生活中我們清楚光靠喊贏不了道理，得讓事實(shí)站出來(lái)說(shuō)話。這就需要我們找到“根”，就好像是我們蓋房子地基要打好。

在面對(duì)據(jù)理力爭(zhēng)的事情上面，就要做好有理有據(jù)。就好像是在我們的工作中都可能會(huì)遇到這樣的情況：

比如被同事甩鍋，面對(duì)這樣的情況，我們要做的不是一直糾結(jié)他在“甩鍋”，而是要“理清責(zé)任邊界”。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是要避免這樣的問(wèn)題出現(xiàn)。我們就需要做出改變，如“工作交接表”。

簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是在我們據(jù)理力爭(zhēng)的時(shí)候，我們就需要先把事情梳理清楚，先坐下來(lái)想一想，列一列自己的訴求是什么，并想一想對(duì)方會(huì)做出的反駁，面對(duì)這樣的情況，我們有什么證據(jù)。

畢竟，有理有據(jù)的爭(zhēng)論，為的從來(lái)都不是和別人爭(zhēng)辯。而是有理、有據(jù)爭(zhēng)取自己合理主張。這樣才能夠把事情解決好。

文|明浮生

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