01

《萬(wàn)古江河》

在世界文明存在與變化的劇烈大潮之中，中國(guó)如何自處，如何看待自身的歷史與文化？中國(guó)從何處來(lái)，中國(guó)文化從何處來(lái)，又要向何處去？

這本《萬(wàn)古江河》即心懷中國(guó)文化的著名史家許倬云先生交出的一份答卷，也是為今天中國(guó)人撰寫的歷史，為中國(guó)文化的成長(zhǎng)發(fā)展作的一部傳記。隨著歷史的進(jìn)展，中國(guó)文化的內(nèi)容與中國(guó)文化占有的空間不斷發(fā)生變化：從考古發(fā)現(xiàn)所見(jiàn)的中國(guó)文化的發(fā)端，到“中原”的出現(xiàn)，中原變成了中國(guó)，“中原的中國(guó)”慢慢擴(kuò)張變成“中國(guó)的中國(guó)”，然后超越中國(guó)之外，慢慢將四鄰吸收進(jìn)來(lái)，通過(guò)文化上的交往以及勢(shì)力范圍的擴(kuò)大，變成了“東亞的中國(guó)”，然后在亞洲范圍之內(nèi)扮演一個(gè)重要的角色，是“亞洲的中國(guó)”，再經(jīng)過(guò)百多年顛簸與蹣跚進(jìn)入世界，成為“世界的中國(guó)”。在對(duì)這各個(gè)超越王朝、政權(quán)的長(zhǎng)時(shí)段文化圈的敘述中，中國(guó)文化和生長(zhǎng)在中國(guó)這片土地上的人才是真正的主角，所以許先生圍繞國(guó)家體制與時(shí)代特色，思想、宗教與文化變遷，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，民族、文化的融合與互動(dòng)，中國(guó)人的日常生活，生活方式與生活資源，民間社會(huì)與信仰世界，文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)變，對(duì)外關(guān)系及與他者文明的比較互動(dòng)等一系列主題展開(kāi)。在在講述著中國(guó)文化和中國(guó)人多彩鮮活的成長(zhǎng)故事。

更可注意者，每一個(gè)階段，中國(guó)都要面對(duì)別的族群及其締造的文化，經(jīng)過(guò)不斷的接觸與交流，或迎或拒，終于改變了“自己”，也改變了鄰居族群的文化，甚至“自己”還與“別人”融合為一個(gè)新的“自己”。

02

《說(shuō)中國(guó)》

本書(shū)的起因，乃是有一位朋友提出一個(gè)問(wèn)題：“我”究竟是誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題不是一言兩語(yǔ)可以解決的。本書(shū)的陳述，從新石器文化開(kāi)始，結(jié)束于帝制皇朝退出歷史。這漫長(zhǎng)的時(shí)距，不下于一萬(wàn)年，乃是概括我們這一個(gè)復(fù)雜文化共同體演變的過(guò)程……在這幾千年來(lái)，世界第一次走向全球化的時(shí)代，我們審察自己 的歸屬和認(rèn)同，也審察族群歸屬和認(rèn)同的原則，應(yīng)是非常嚴(yán)肅的課題，庶幾我們不被狹窄而偏激的族群狂傲挾持，迷失了自己往前走的方向。

——許倬云

“華夏/中國(guó)”不是缺乏歷史，而是歷史太多，它不是只有一個(gè)歷史，而是擁有好多個(gè)彼此交錯(cuò)的歷史，這個(gè)歷史在給現(xiàn)在的歷史學(xué)家出難題。許先生的筆下，是一部大歷史，有“截?cái)啾娏鳌钡拇笈袛?。我相信，許先生無(wú)疑深感現(xiàn)實(shí)世界的刺激，他擔(dān)心的是，在世界文明存在（Being）和變化（Becoming）之大潮中，中國(guó)如何自處。

—葛兆光

許倬云教授以系統(tǒng)論的方法，圍繞著“中國(guó)究竟是什么，我們究竟是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，從新石器時(shí)代談起，一直到清朝結(jié)束前夜，講述“華夏/中國(guó)”這一個(gè)復(fù)雜的共同體是如何不斷演變的。

本書(shū)的結(jié)構(gòu)體例、行文風(fēng)格，均屬于“大歷史”的范疇，沒(méi)有鋪陳細(xì)節(jié)，也沒(méi)有繁瑣的論證，而是選擇每個(gè)時(shí)代在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的關(guān)鍵點(diǎn)，以及相互間的互動(dòng)，來(lái)勾勒出各個(gè)時(shí)代的面貌，其中多有令人擊節(jié)的真知灼見(jiàn)，也不時(shí)流露出作者對(duì)中國(guó)文化和當(dāng)代社會(huì)的深切關(guān)懷。

03

《中國(guó)文化的精神》

?著名歷史學(xué)家許倬云“中國(guó)三部曲”壓軸之作

?小說(shuō)，神鬼，卜卦，中醫(yī)……從“民間文本”發(fā)掘百姓日常生活中的中國(guó)文化

?余英時(shí)鄭重推薦 許紀(jì)霖長(zhǎng)文導(dǎo)讀

1.著名歷史學(xué)家許倬云“中國(guó)三部曲”壓軸之作

繼《萬(wàn)古江河》《說(shuō)中國(guó)》之后，又一部探索中國(guó)文化基底的重 磅之作，承續(xù)馮友蘭、錢穆對(duì)中國(guó)文化的溫情，直述中國(guó)人的文化內(nèi)核。

2.小說(shuō)，神鬼，卜卦，中醫(yī)……從“民間文本”發(fā)掘億萬(wàn)百姓日常生活的中國(guó)文化

文化有“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之分，以往對(duì)中國(guó)文化的闡述，大都從儒道佛經(jīng)典的“大傳統(tǒng)”層面討論，而這本書(shū)從一般普通民眾的處世觀念和不自覺(jué)的人格心態(tài)入手，考察百姓日常生活形態(tài)中的中國(guó)文化，發(fā)掘中國(guó)文化的本相。

3.余英時(shí)鄭重推薦 許紀(jì)霖長(zhǎng)文導(dǎo)讀

余英時(shí)認(rèn)為這本書(shū)“有力地表達(dá)了一位當(dāng)代仁者悲天憫人的呼聲”，所以稱本書(shū)為“明道”與“救世”之作。書(shū)中收錄華東師范大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師許紀(jì)霖教授的五千字長(zhǎng)文導(dǎo)讀，便于讀者理解全書(shū)宗旨。

小說(shuō)，神鬼，卜卦，中醫(yī)，文物，傳說(shuō)，祭祀，神話……文化有“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之分，以往對(duì)中國(guó)文化的闡述，大都從儒道佛經(jīng)典的“大傳統(tǒng)”層面檢討，然而，許倬云從普通民眾安身立命的處世觀念出發(fā)，從“小傳統(tǒng)”進(jìn)入，考察日常生活形態(tài)中的中國(guó)文化。社會(huì)史、考古學(xué)的知識(shí)，和飽滿的生活實(shí)感，讓他得以在多種民間文本中自由行走，厘清從傳統(tǒng)到今天，中國(guó)普通民眾對(duì)宇宙、人生和自然所持有的觀念，展示一個(gè)活生生、日常、接地氣的中國(guó)文化。

04

《西周史》

西周以蕞爾小國(guó)取代商崛起渭上，開(kāi)八百年基業(yè)，肇華夏意識(shí)端倪，創(chuàng)華夏文化本體，成華夏社會(huì)基石，是中國(guó)古代史上一個(gè)重要的歷史階段。

本書(shū)圍繞“華夏國(guó)家”的形成這一中心議題，整合考古、文獻(xiàn)、金文三方面的資料，對(duì)西周史上聚訟紛紜的議題，諸如西周的社會(huì)性質(zhì)、封建的本質(zhì)、商周文化嬗替的關(guān)系等等，提出了信而有征的合理解說(shuō)，廓清了20世紀(jì)30年代的論戰(zhàn)中留下的疑竇，是一部深入淺出的西周文化史。

05

《漢代農(nóng)業(yè)》

作者將中國(guó)歷史所呈現(xiàn)的基本現(xiàn)象之——農(nóng)業(yè)文明——作為一個(gè)需要解釋的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)這是在特定條件下形成的特定歷史現(xiàn)象，漢代則是轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。書(shū)中立足于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)式的綜合視角，力圖找出促使中國(guó)在兩漢時(shí)期轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一些關(guān)鍵因素，強(qiáng)點(diǎn)這種轉(zhuǎn)變與漢帝國(guó)的政治邏輯有密切關(guān)系，也與人口等因素有復(fù)雜勾連。

作者進(jìn)而勾畫了當(dāng)時(shí)特定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式：漢代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是以小農(nóng)戶的小規(guī)模農(nóng)作和勞力投入密集的精耕細(xì)作為基調(diào)；這種個(gè)體農(nóng)戶的精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)又與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切地聯(lián)系在一起，形成一種獨(dú)特的重商的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式；這種商業(yè)活動(dòng)與一種層級(jí)的市場(chǎng)體系聯(lián)在一起，將個(gè)體農(nóng)民編織進(jìn)了一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)里。

06

《三千年文明大變局》

“許倬云文明三書(shū)”是當(dāng)代史學(xué)大家許倬云先生基于“全球大歷史”史學(xué)視角的通俗歷史讀本，縱深橫闊，深入淺出，充滿人類的關(guān)懷。本書(shū)是“許倬云文明三書(shū)”系列之一。

本書(shū)以兩條主線分別勾勒出東西方文明三千年來(lái)發(fā)展的路線圖及各自的異同：兩者長(zhǎng)期以來(lái)平行發(fā)展，也存在各自發(fā)展的“峰與谷”及轉(zhuǎn)折點(diǎn)；最終，中國(guó)形成大一統(tǒng)國(guó)家，歐洲走向了列國(guó)并立，直至現(xiàn)代民族國(guó)家的形成。明清以來(lái)中國(guó)一落千丈，歐洲人則發(fā)現(xiàn)新大陸，開(kāi)啟了以工業(yè)革命為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明。從此以后，西方世界所形成的現(xiàn)代文明，引領(lǐng)著世界文明的方向。

本書(shū)從地理環(huán)境、社會(huì)制度、思想文化等方面，以兩相對(duì)照的方式剖析了兩者的成敗因緣，并指明了中華文明復(fù)興可能面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

07

《世界何以至此》

“許倬云文明三書(shū)”是當(dāng)代史學(xué)大家許倬云先生基于“全球大歷史”史學(xué)視角的通俗歷史讀本，縱深橫闊，深入淺出，充滿人類的關(guān)懷。本書(shū)是“許倬云文明三書(shū)”系列之一。

許倬云細(xì)數(shù)人類文明發(fā)展變遷的歷史過(guò)程——從宗教革命到民族國(guó)家的興起、從啟蒙運(yùn)動(dòng)到工業(yè)革命，再到近代資本主義大發(fā)展，讓我們看到，由西方文明主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)正怎樣一步步發(fā)展起來(lái)的。這一過(guò)程充斥著大國(guó)霸業(yè)的興衰交替，伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅速變遷，以及人類從愚昧到理性的不斷轉(zhuǎn)變，直到 今天，整個(gè)世界又陷入一種物質(zhì)主義的狂熱中難以自拔，人類社會(huì)也面臨著有史以來(lái)最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：普遍的精神空虛和對(duì)生命的迷茫。由此，許先生高屋建瓴地指出現(xiàn)代文明或成或敗的發(fā)展走向，并以哲學(xué)家的視野將其引至有關(guān)人類“終極關(guān)懷”的根本點(diǎn)上。

08

《歷史研究》

湯因比的開(kāi)創(chuàng)性工作，打破了前人以民族國(guó)家為中心的研究模式，而是從全球的視角，從人類整體文明演進(jìn)來(lái)看待歷史。在這本書(shū)里，湯因比梳理了21種成熟的文明——西方社會(huì)、東正教社會(huì)（東正教-拜占庭社會(huì)、東正教俄羅斯社會(huì)）、阿拉伯社會(huì)、伊朗社會(huì)、古印度社會(huì)、遠(yuǎn)東社會(huì)（中國(guó)社會(huì)、朝鮮-日本社會(huì)）、希臘社會(huì)、敘利亞社會(huì)、印度社會(huì)、中國(guó)社會(huì)、米諾斯社會(huì)、蘇美爾社會(huì)、赫梯社會(huì)、巴比倫社會(huì)、埃及社會(huì)、安第斯社會(huì)、墨西哥社會(huì)、尤卡坦社會(huì)和瑪雅社會(huì)，歷數(shù)它們從興起、強(qiáng)盛到衰亡、解體的過(guò)程。

在湯因比之前，從來(lái)沒(méi)有人以這種模式研究過(guò)人類歷史，湯因比倚仗超人的學(xué)術(shù)能力，以一人之力，完成了這項(xiàng)宏大的研究，并且對(duì)后世的歷史研究的理論和方法都產(chǎn)生了巨大的影響。

在本書(shū)中，湯因比列舉了世界歷史上的二十余種存活或已經(jīng)死亡的文明形態(tài)，并對(duì)它們的各自發(fā)展作了綜合比較，他認(rèn)為，文化是通過(guò)對(duì)環(huán)境的“挑戰(zhàn)”的應(yīng)戰(zhàn)所遭受的考驗(yàn)而產(chǎn)生的；文化的生長(zhǎng)是由那些“退隱”和“復(fù)出”的少數(shù)偉大人物的歷史活動(dòng)所決定的；文化的衰落來(lái)自于少數(shù)創(chuàng)造者喪失了創(chuàng)造能力，多數(shù)人相應(yīng)地不再支持與模仿，整個(gè)社會(huì)失去了新的應(yīng)戰(zhàn)能力；文明的解體在于社會(huì)體系和靈魂的分裂。本書(shū)破除了西方中心論和單一歷史線性發(fā)展的史觀，在西方歷史哲學(xué)著作中具有崇高的地位。

09

《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》

本書(shū)對(duì)這個(gè)內(nèi)陸邊疆的四個(gè)地區(qū)（東北、新疆、內(nèi)蒙古、西藏），從生態(tài)環(huán)境、民族、生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、歷史演進(jìn)等方面進(jìn)行了深入的考察，揭示了中國(guó)內(nèi)地與上述四個(gè)地區(qū)邊疆地區(qū)各自不同的互動(dòng)依存關(guān)系，討論了中國(guó)內(nèi)陸邊疆歷史的豐富多樣性。由此，它展現(xiàn)了各個(gè)邊疆地區(qū)獨(dú)特的歷史價(jià)值，指出了中國(guó)多民族社會(huì)文化的整合特征。

10

《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》

本書(shū)是美國(guó)歷史學(xué)家約瑟夫·列文森久負(fù)盛譽(yù)的代表性著作。全書(shū)分為三卷，視野廣闊，目光如炬，既對(duì)儒教/儒家文化在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的作用機(jī)制及其與皇權(quán)、官僚之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了深刻的剖析，又聚焦于近現(xiàn)代中國(guó)在政治、制度和思想文化等方面的變遷以及儒教在歷史進(jìn)程中的沉浮，洞見(jiàn)迭出，啟人深思，以其宏大的架構(gòu)和所討論的問(wèn)題的重要性，成為中國(guó)近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域無(wú)法回避的經(jīng)典巨著。

11

《現(xiàn)代世界體系》

【社科文獻(xiàn)精品譯庫(kù)之《現(xiàn)代世界體系》（四卷本）】

《現(xiàn)代世界體系》是伊曼紐爾?沃勒斯坦頗具影響力的多卷本著作，對(duì)全球史進(jìn)行了重新闡釋，將現(xiàn)代世界的產(chǎn)生和發(fā)展確定為16世紀(jì)到20世紀(jì)。

1. 現(xiàn)代世界體系（第一卷）

16世紀(jì)的資本主義農(nóng)業(yè)與歐洲世界經(jīng)濟(jì)體的起源

《現(xiàn)代世界體系》第一卷覆蓋延長(zhǎng)的16世紀(jì)，講述現(xiàn)代世界體系的形成、以及它的一些基本經(jīng)濟(jì)和政治制度創(chuàng)立的歷史。在新增的2011年版序言中，沃勒斯坦梳理了《現(xiàn)代世界體系》的寫作背景，并對(duì)“世界體系”理論迄今遭遇的主要學(xué)術(shù)批判做了系統(tǒng)的回應(yīng)。

2. 現(xiàn)代世界體系（第二卷）

重商主義與歐洲世界經(jīng)濟(jì)體的鞏固：1600～1750

《現(xiàn)代世界體系》第二卷是整套書(shū)中至關(guān)重要的一卷，它反駁了把17世紀(jì)“危機(jī)”視為歐洲的“重新封建化”的觀點(diǎn)，論證了對(duì)作為一種歷史體系的資本主義的一種觀點(diǎn)和界定的合理性。另外，本卷還提出另一個(gè)新的重要論題，即霸權(quán)問(wèn)題。認(rèn)為在現(xiàn)代世界體系的運(yùn)轉(zhuǎn)中，霸權(quán)是一種至關(guān)重要的機(jī)制。霸權(quán)機(jī)制使現(xiàn)代世界體系成為人類歷史上的第一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)。

3. 現(xiàn)代世界體系（第三卷）

資本主義世界經(jīng)濟(jì)大擴(kuò)張的第二時(shí)期：1730～1840年代

《現(xiàn)代世界體系》第三卷介紹了18世紀(jì)30年代至19世紀(jì)上半期世界資本主義經(jīng)濟(jì)，分別論述了工業(yè)革命、法國(guó)大革命及其引發(fā)的第三輪中心國(guó)家爭(zhēng)霸、南北美洲的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和印度次大陸、奧斯曼帝國(guó)、俄羅斯帝國(guó)、西部非洲這幾個(gè)被并入世界經(jīng)濟(jì)的重要地區(qū)的邊緣化和半邊緣化。

4. 現(xiàn)代世界體系（第四卷)

中庸的自由主義的勝利：1789～1914

《現(xiàn)代世界體系》第四卷覆蓋從1789年～1914年這段時(shí)期，專門用于探討一種適用于現(xiàn)代世界體系的地緣文化的形成，沃勒斯坦認(rèn)為該地緣文化大體是以他所稱的溫和的自由主義為中心塑造的、并由它所支配。在本卷書(shū)中沃勒斯坦以宏大的歷史視野和社會(huì)科學(xué)理論的概括能力繼續(xù)得以展現(xiàn)，延續(xù)以往敘事的風(fēng)格，沃勒斯坦對(duì)自由主義中間路線是如何在全世界成為占據(jù)支配地位的政治意識(shí)形態(tài)做了重要的說(shuō)明。第四卷提出了“全球地緣文化”的概念，深化了對(duì)世界體系的政治、文化和經(jīng)濟(jì)諸方面之間關(guān)系的理解。

12

《大轉(zhuǎn)型》

著名歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)：“人類在歷史發(fā)展中常常要面臨來(lái)自人或自然的一系列重大挑戰(zhàn)，在這些重大挑戰(zhàn)交匯的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，人類社會(huì)存在多種可能的走向?！?0世紀(jì)三四十年代發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)引發(fā)了眾多思想家的思考，他們?cè)噲D探尋這場(chǎng)全人類危機(jī)的深層根源，并努力尋找逃離困境、走向光明的道路。

卡爾·波蘭尼就是這眾多思想家之一，凝聚其深刻洞見(jiàn)的《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》于1944年在美國(guó)首次出版，隨即被譽(yù)為20世紀(jì)該領(lǐng)域最重要、最具創(chuàng)造性的作品，并經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)，成為“20世紀(jì)的經(jīng)典之作”，啟發(fā)了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科的學(xué)術(shù)議程。

《大轉(zhuǎn)型》一書(shū)描述了歐洲文明從前工業(yè)世界到工業(yè)化時(shí)代的大轉(zhuǎn)型，揭示了伴隨這個(gè)過(guò)程所發(fā)生的思想觀念、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)政策、經(jīng)濟(jì)政策、國(guó)內(nèi)與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)上的大轉(zhuǎn)變。波蘭尼不僅精當(dāng)指出了自我調(diào)適的自由市場(chǎng)的內(nèi)在缺陷，還準(zhǔn)確預(yù)言了這種“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”對(duì)人、自然、生產(chǎn)組織的嚴(yán)重破壞及其悲劇性的社會(huì)后果和國(guó)家干預(yù)的必要性，對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)與世界仍極具啟發(fā)與參考。