一部全面剖析柳詒徵與南高史學(xué)群體的學(xué)術(shù)著作。以柳詒徵為主線，鉤沉師生薪火相傳的治史之道，還原南高學(xué)派如何在五四浪潮中逆流而上，昌明國(guó)粹，融化新知。

王汎森、李帆、周佳榮、李金強(qiáng)聯(lián)袂推薦。呈現(xiàn)南高史學(xué)家的文化自覺(jué)與精神堅(jiān)守，還原民國(guó)史學(xué)的完整生態(tài)！

《昌明國(guó)粹：柳詒徵及其弟子之學(xué)術(shù)》

著者：區(qū)志堅(jiān)

出版社：廣西師范大學(xué)出版社·大學(xué)問(wèn)

出版時(shí)間：2025年5月

定價(jià)：89元

作 者：

區(qū)志堅(jiān)，香港樹(shù)仁大學(xué)歷史學(xué)系副教授，田家炳孝道文化研究中心主任。主要從事近代中國(guó)學(xué)術(shù)思想史、社會(huì)文化史、香港地區(qū)歷史教研工作。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

一部全面剖析柳詒徵與南高史學(xué)群體的學(xué)術(shù)著作。本書(shū)聚焦柳詒徵的史學(xué)觀點(diǎn)、治史方法及史學(xué)思想，同時(shí)分析以張其昀、陳訓(xùn)慈、繆鳳林、鄭鶴聲為代表的學(xué)生群體對(duì)其學(xué)術(shù)的傳承與創(chuàng)新。書(shū)中以南高發(fā)展歷程為線索，系統(tǒng)爬梳學(xué)刊、校史等文獻(xiàn)資料，整理出南高史學(xué)思想及發(fā)展脈絡(luò)。他們以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為根，既守護(hù)“禮”之文化命脈，又倡言“融化世界新知”，開(kāi)創(chuàng)了一條中西融通的史學(xué)道路，與北大“疑古”史學(xué)和“窄而深”的治史思路截然不同。

本書(shū)以“新史學(xué)”演進(jìn)為背景，在與北大史學(xué)相比較的視野下解讀南高學(xué)派，還原了民國(guó)史學(xué)的完整生態(tài)，為理解中國(guó)史學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程中的堅(jiān)守與創(chuàng)新提供了關(guān)鍵視角。

名家推薦/ 精彩書(shū)評(píng)

柳詒徵出身傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，他借著對(duì)中國(guó)文化史及歷史事件的研究，表明自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的深切愛(ài)護(hù)，倡導(dǎo)歷史撰述要肩負(fù)起重建傳統(tǒng)文化、禮教倫理的責(zé)任，在近代中西文化交流的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化受到西方的沖擊，他以一個(gè)時(shí)代見(jiàn)證人的身份教寫(xiě)中國(guó)文化史，尤具意義。

——“中研院”歷史語(yǔ)言研究所特聘研究員王汎森

目前學(xué)界對(duì)于南高“學(xué)衡派”已進(jìn)行過(guò)一些綜合性的探討，對(duì)于柳詒徵個(gè)人的思想、學(xué)術(shù)也不乏研究，但對(duì)于由柳詒徵及其弟子所構(gòu)成的南高史學(xué)群體卻相對(duì)缺乏深入討論，尤其是缺乏在“新史學(xué)”演進(jìn)背景下及與北大史學(xué)相比較視野下的具體研討，本書(shū)恰是在這方面多所用力之作，從而彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)研究的薄弱環(huán)節(jié)，其重要價(jià)值不言而喻。

——北京師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)李帆

南高學(xué)者文史兼容、史地并重，由中國(guó)史至西洋史均見(jiàn)措意，又以成立學(xué)會(huì)和出版刊物互相配合，于治史方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上都彰顯其特色。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，南高學(xué)者大體上站于北大學(xué)者的對(duì)立面，但既以“北大南高”并稱，個(gè)人認(rèn)為，時(shí)人對(duì)于南高是認(rèn)同其重要地位的。北大學(xué)術(shù)與南高學(xué)術(shù)是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)的一體兩面，忽視南高，對(duì)于五四新文化尤其是“新史學(xué)”的認(rèn)識(shí)就顯得不夠全面和深入了。

——香港浸會(huì)大學(xué)歷史系榮休教授/新亞研究所教務(wù)長(zhǎng)周佳榮

就南高而言，由源起南京高等師范學(xué)堂，演變而成東南大學(xué)，以至中央大學(xué)，其所創(chuàng)建的史學(xué)風(fēng)氣，主張紹繼傳統(tǒng)，吸納西學(xué)，以會(huì)通中西文化為其治史特色，此即志堅(jiān)博士新書(shū)所研究者。

——香港浸會(huì)大學(xué)歷史系榮休教授李金強(qiáng)

本書(shū)亮點(diǎn)

1.一部全面剖析柳詒徵與南高史學(xué)群體的學(xué)術(shù)著作。王汎森、李帆、周佳榮、李金強(qiáng)聯(lián)袂推薦。

2.深度挖掘柳詒徵及其弟子之學(xué)術(shù)，為南高史學(xué)研究開(kāi)拓全新視野。本書(shū)既聚焦柳詒徵的史學(xué)觀點(diǎn)、治史方法，解析其“吾國(guó)以禮為核心之史”的史學(xué)要義；亦分析其弟子張其昀、陳訓(xùn)慈、繆鳳林、鄭鶴聲等人的學(xué)術(shù)傳承與創(chuàng)新，以“新史學(xué)”演進(jìn)為背景，在與北大史學(xué)相比較的視野下解讀南高學(xué)派，展現(xiàn)出南高的史學(xué)特色。

3.全面解析南高史學(xué)刊物，書(shū)刊、檔案多重互證，詮釋南高史學(xué)豐富內(nèi)涵。本書(shū)詳細(xì)解析《學(xué)衡》《史地學(xué)報(bào)》《史學(xué)與地學(xué)》等南高師生共創(chuàng)刊物，同時(shí)結(jié)合《中國(guó)文化史》《國(guó)史要義》《東亞各國(guó)史》等柳氏及其弟子之著作，輔以檔案、校史資料等，全方位呈現(xiàn)南高史學(xué)研究者的觀點(diǎn)。

4.以校史為鑰，梳理南高史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。全書(shū)以柳詒徵執(zhí)教南高文史地部—東南大學(xué)—中央大學(xué)史學(xué)系的歷程為主線，結(jié)合南高各時(shí)期課程設(shè)置、院系劃分和教學(xué)特點(diǎn)，清晰呈現(xiàn)南高史學(xué)風(fēng)尚孕育、成長(zhǎng)、以致史地分途的過(guò)程，幫助讀者深入理解南高史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。

5.南高史學(xué)的堅(jiān)守與融通，為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究提供啟示。柳詒徵及其弟子以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為根，既守護(hù)“禮”之文化命脈，又倡言“融化世界新知”，在全新思潮沖擊下以文化自信和包容胸懷積極應(yīng)對(duì)變化。既為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究提供守正創(chuàng)新的啟示，亦為一個(gè)民族如何看待本土文化與世界思潮提供鏡鑒。

精彩書(shū)摘

王汎森先生序：

以史為刃，堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)道德文化

近代中國(guó)的新史學(xué)，在晚清已有其濫觴，以20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊破稹笆方绺锩薄⒊h“新史學(xué)”為里程碑事件。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)，北大及中央研究院主導(dǎo)的“以科學(xué)整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)，被視為“新史學(xué)”的代表；而持反對(duì)論調(diào)的學(xué)者，則被視為“保守”派，他們?cè)谑穼W(xué)界的地位，亦往往為時(shí)代所遺忘。

但是歷史是一個(gè)多層勢(shì)力競(jìng)合的過(guò)程，當(dāng)新派史學(xué)盛行之時(shí)，也有一些不同的史學(xué)主張存在。其中南京高等師范學(xué)校在民國(guó)初年一度與北大并稱，有“北大南高”之譽(yù)，但南高史學(xué)系教授柳詒徵(1880—1956)及英文系教員吳宓、梅光迪等人，因反對(duì)北大師生胡適、顧頡剛等人的言論，而被人忽略，便是明顯的一例。

柳詒徵及其學(xué)生張其昀、繆鳳林、陳訓(xùn)慈、鄭鶴聲等人，在史地研究方面，尤其是在歷史地理學(xué)、中國(guó)文化史、歷史教育及中國(guó)史學(xué)史方面，均各有其獨(dú)特的成就，且在史學(xué)研究日趨專業(yè)化的過(guò)程中，擔(dān)當(dāng)了重要角色。區(qū)書(shū)主旨是研究以柳詒徵為首的南高史學(xué)工作者，探討他們?cè)谑穼W(xué)研究方面的成就和特色；借此也可見(jiàn)民國(guó)初年的史學(xué)研究，自史地合一至史地分途，各自獨(dú)立發(fā)展，從而展示這批南高師生自八方聚集至分道揚(yáng)鑣的歷程。柳詒徵出身傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，他借著對(duì)中國(guó)文化史及歷史事件的研究，表明自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的深切愛(ài)護(hù)，倡導(dǎo)歷史撰述要肩負(fù)起重建傳統(tǒng)文化、禮教倫理的責(zé)任。在近代中西文化交流的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化受到西方的沖擊，他以一個(gè)時(shí)代見(jiàn)證人的身份教寫(xiě)中國(guó)文化史，尤具意義。

區(qū)書(shū)深入地闡發(fā)了南高史學(xué)的特點(diǎn)。

第一，南高師生受師范教育的影響，注意借史地研究推動(dòng)道德教化及保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，從宏觀及致用的角度研究史學(xué)，努力推動(dòng)史地學(xué)研究及歷史地理教育學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也重視歷史教科書(shū)的編寫(xiě)，有異于北大派“窄而深”的治史觀念及方法。

第二，南高史地部師生以學(xué)術(shù)研究的眼光，來(lái)建構(gòu)和解釋中國(guó)過(guò)去歷史文化的特色，在“發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有之文化”之余，亦冀“昌明世界最新之學(xué)術(shù)”，他們推崇中國(guó)文化，但并不一定排斥西學(xué)。雖然南高史學(xué)者注意史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以致其史學(xué)研究未能朝向?qū)I(yè)發(fā)展；然而，史地部學(xué)生由追隨柳詒徵治傳統(tǒng)史地學(xué)，漸轉(zhuǎn)向史、地二學(xué)分途，及兼治中外史學(xué)，由此也可見(jiàn)近代史、地學(xué)科步向?qū)I(yè)分科發(fā)展的歷程。

第三，對(duì)于南高史地部師生創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)組織及出版物，柳詒徵擔(dān)起了領(lǐng)導(dǎo)者的角色。1921年南高文史地部成立的史地研究會(huì)，及1930年中大史學(xué)系成立的中國(guó)史學(xué)會(huì)，均以柳氏為指導(dǎo)員；而這些學(xué)會(huì)的出版物《史地學(xué)報(bào)》《史學(xué)雜志》，也由柳氏任編輯或指導(dǎo)。柳氏更為這些刊物撰寫(xiě)序言或發(fā)刊詞，樹(shù)立南高史學(xué)“史地通軌”的研究方法及借史學(xué)保存文化的研究方向。柳氏雖于1925年離開(kāi)南高，但得學(xué)生張其昀的幫助，以東南大學(xué)史學(xué)系名義出版《史地學(xué)報(bào)》，并以東大史學(xué)系作為整理文稿的地方，使南高史學(xué)不因1925年的東大學(xué)潮而中斷，柳氏始終是維系南高史學(xué)的中心人物。

第四，秉持重視歷史“通則”但又兼及“獨(dú)造”的文化史觀。柳詒徵在《中國(guó)文化史》一書(shū)中所提出的通史觀念，一方面求人類進(jìn)化的通則，另一方面求民族“獨(dú)造之真”。柳氏在該書(shū)的“緒論”中指出，歷史本是研究因果的學(xué)問(wèn)，人事不能有因而無(wú)果，亦不能有果而無(wú)因，而研究歷史，應(yīng)在于“綜合人類過(guò)去時(shí)代復(fù)雜之事實(shí)，推求其因果而為之解析，以詔示來(lái)茲”。世界人類有“共同之軌轍”，也有“特殊之蛻變”，我們應(yīng)明白世界各國(guó)共同的“軌轍”，以“觀其通”，同時(shí)，也要知道個(gè)別地區(qū)的文化特色。

第五，主張學(xué)習(xí)西方的經(jīng)典及中國(guó)經(jīng)典文化，以中國(guó)傳統(tǒng)道德為主，吸收西方學(xué)問(wèn)，主要要吸收西方真正的經(jīng)典道德文化。受美國(guó)白璧德思想的影響(“Irving Babbit in China”)，柳詒徵希望在中國(guó)建立一種“新古典”文化。在史學(xué)研究方面，柳詒徵也受日本東洋史學(xué)的影響，繆鳳林、陳訓(xùn)慈、向達(dá)也提倡西方的蘭克、魯濱孫等人的作品，陳訓(xùn)慈即曾說(shuō)，“西洋古史之再造，以及古文明之發(fā)見(jiàn)，多賴掘地事業(yè)之發(fā)達(dá)。吾國(guó)一二出土之物，……已大有助于歷史”，可見(jiàn)他們對(duì)于當(dāng)時(shí)新興的考古事業(yè)并不采取排斥的態(tài)度。

區(qū)志堅(jiān)用力很勤，廣泛羅掘各種資料。

首先是利用1921年至1931年由柳詒徵及其學(xué)生張其昀、陳訓(xùn)慈、繆鳳林、鄭鶴聲等一起出版的學(xué)術(shù)期刊，如《學(xué)衡》(1922—1933年)、《史地學(xué)報(bào)》(1921—1926年)、《史學(xué)與地學(xué)》(1926—1928年)及《史學(xué)雜志》(1929—1931年)，通過(guò)疏理這些刊物的內(nèi)容，以見(jiàn)南高史學(xué)的發(fā)展及其觀點(diǎn)。

本書(shū)又利用了中國(guó)第二歷史檔案館的數(shù)據(jù)，如《1915年南京高等師范學(xué)校教職員一覽表》《1919年南京高等師范學(xué)校教職員一覽表》《南京高等師范學(xué)校章程》等；以及相關(guān)的校史數(shù)據(jù)，如南京大學(xué)圖書(shū)館藏《南高文史地部第一級(jí)會(huì)紀(jì)念刊》，臺(tái)北“國(guó)史館”藏《兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂地理歷史選科學(xué)生履歷表》《南京高等師范學(xué)校畢業(yè)生一覽表》；還有1949年后南京大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部《南京大學(xué)校史資料選輯》，南京大學(xué)校史編寫(xiě)組編《南京大學(xué)史（1902—1992）》，朱斐編《東南大學(xué)史》，朱一雄編《東南大學(xué)校史研究》等。

以上數(shù)據(jù)包括南高、東大史學(xué)系的課程、教職員及學(xué)生名單，借著南高史學(xué)部、東大及中大史學(xué)系開(kāi)設(shè)的科目，得見(jiàn)課程與南高史學(xué)發(fā)展的關(guān)系。

學(xué)界探討柳詒徵的史學(xué)思想及治史方法，主要根據(jù)柳氏的《中國(guó)文化史》和《國(guó)史要義》，區(qū)書(shū)更運(yùn)用了南京圖書(shū)館館藏柳詒徵所撰《東亞各國(guó)史》等著作，這本書(shū)至今尚未為學(xué)界所注意。

在研究繆鳳林的治史特色時(shí)，他除了引用繆氏編著的《中國(guó)通史綱要》及《中國(guó)通史要略》，還參閱了臺(tái)灣省圖館內(nèi)羅剛紀(jì)念館收藏的《中國(guó)禮俗史》一文，以探討繆氏的禮學(xué)思想。論及陳訓(xùn)慈的治史情況時(shí)，除了引錄陳氏以“陳叔諒”為名出版的《近世歐洲革命史》《世界大戰(zhàn)史》，更運(yùn)用南京圖書(shū)館藏本陳訓(xùn)慈所著《西洋通史》等，以見(jiàn)陳氏兼治中外史學(xué)的特色。論述張其昀治史地學(xué)的特色，多取材自張氏所編的地理教科書(shū)。至于鄭鶴聲的治史方法，除了參閱鄭氏編著的《中國(guó)史部目錄學(xué)》及《中國(guó)近世史》二書(shū)，也引用了上海青年會(huì)圖書(shū)館所藏鄭氏編著的《中國(guó)歷史教學(xué)法》。

我與區(qū)志堅(jiān)教授認(rèn)識(shí)超過(guò)二十年，從壯歲起，至今兩鬢飛霜，其間討論、切磋，時(shí)而有之。他多年致力于南高史學(xué)的研究，書(shū)成之后問(wèn)序于我，爰采擷他書(shū)中的若干重點(diǎn)以為序。

王汎森

于南港

目錄

導(dǎo)言 １

第一章柳詒徵與南高治史風(fēng)尚的形成25

第一節(jié)柳詒徵的生平及其學(xué)術(shù)27

第二節(jié)清末民初師范教育的發(fā)展54

第三節(jié)江浙學(xué)風(fēng)和江南藏書(shū)業(yè)的發(fā)展63

第四節(jié)反傳統(tǒng)思想及中西文化調(diào)和論的出現(xiàn)75

第五節(jié)南高留美教員與西方學(xué)術(shù)思想的傳入89

第二章南高史學(xué)系的成立與發(fā)展(1915—1925) 107

第一節(jié)南高史學(xué)部的成立108

第二節(jié)南高史學(xué)部的課程113

第三節(jié)南高史學(xué)系學(xué)生概況124

第四節(jié)史地研究會(huì)及《史地學(xué)報(bào)》 128

第五節(jié)學(xué)衡社與《學(xué)衡》雜志135

第三章南高史學(xué)者的分合關(guān)系(1926—1931) 141

第一節(jié)《史學(xué)與地學(xué)》的出版142

第二節(jié)中大史學(xué)系成立及《史學(xué)雜志》的創(chuàng)辦 148

第三節(jié)《史學(xué)雜志》的內(nèi)容164

第四節(jié)南高史學(xué)系出版物的流通及其特色166

第四章柳詒徵的史學(xué)觀點(diǎn)及其治史方法177第一節(jié)以禮為中心的史觀178

第二節(jié)通史及“通則”“獨(dú)造”的文化史觀 193

第三節(jié)信古的史觀及反疑古史學(xué)203

第四節(jié)地方史及史地學(xué)的提倡212

第五節(jié)致用的考證方法 219

第五章南高史學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)

——繆鳳林、鄭鶴聲、陳訓(xùn)慈、張其昀等人的史學(xué)研究 233

第一節(jié)繆鳳林的中國(guó)通史及中國(guó)禮俗史研究 237

第二節(jié)鄭鶴聲的中國(guó)史學(xué)史及歷史教育研究 257

第三節(jié)陳訓(xùn)慈的地方學(xué)術(shù)史及中西史學(xué)研究 270

第四節(jié)張其昀的人文地理學(xué)和地理教育學(xué) 282

第五節(jié)其他從事史地學(xué)研究的南高學(xué)生293

結(jié)論 310

附錄一1915—1923 年南高國(guó)文史地部教員表 321

附錄二南高史學(xué)工作者在《史地學(xué)報(bào)》發(fā)表論文數(shù)目表 323

附錄三南高史學(xué)工作者在《史學(xué)與地學(xué)》發(fā)表論文數(shù)目表 326

附錄四 南高史學(xué)工作者在《史學(xué)雜志》發(fā)表論文數(shù)目表 327

附錄五國(guó)立中央大學(xué)的源流與變遷簡(jiǎn)表 328附錄六南高史學(xué)工作者大事年表 330

附錄七南高文史地部教員及學(xué)生照片(1923年) 332

參考書(shū)目 337