文 | 彭靖，上海交通大學(xué)終身教育學(xué)院講座教授

楊聯(lián)陞（1914—1990）是20世紀(jì)著名的歷史學(xué)家，專長于中國經(jīng)濟(jì)史、制度史及社會(huì)史研究。他早年畢業(yè)于清華大學(xué)，后赴美留學(xué)，師從著名漢學(xué)家費(fèi)正清（John K. Fairbank），并在哈佛大學(xué)長期任教，成為西方漢學(xué)研究的重要代表人物之一。楊聯(lián)陞的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)廣泛，尤其擅長從微觀視角考察中國古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與制度運(yùn)作，其研究方法融合了傳統(tǒng)考據(jù)與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論，影響深遠(yuǎn)。

許多讀者所不知的是，楊聯(lián)陞還曾經(jīng)從事過科舉學(xué)研究，他不僅撰寫過科舉學(xué)子赴考費(fèi)用問題的論文，還在其它著作與文章中，涉及并研究過科舉方面的其他相關(guān)問題。

01

為科舉學(xué)研究提供新視角

作為代表作，這篇《科舉時(shí)代的赴考旅費(fèi)問題》是楊聯(lián)陞研究中國科舉制度的一篇重要論文，寫作并發(fā)表于1961年臺(tái)灣《清華學(xué)報(bào)》。該文聚焦于科舉考試過程中一個(gè)長期被忽視的細(xì)節(jié)——考生赴考所需的旅費(fèi)問題。傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)科舉制度的研究多集中于考試內(nèi)容、錄取標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)影響等方面，而楊聯(lián)陞則從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度切入，探討科舉制度在實(shí)際運(yùn)作中的成本問題，尤其是普通士子如何承擔(dān)長途赴考的費(fèi)用。這一研究不僅豐富了科舉制度史的研究維度，也為理解中國古代社會(huì)的階層流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)提供了新的視角。在這篇論文中，他首先指出：

讀書應(yīng)考，也是一件相當(dāng)費(fèi)錢的事。例如在明清時(shí)代讀書人成了生員，可以得到廩膳，優(yōu)免差徭，可以算是一種政府獎(jiǎng)學(xué)金。在末成生員之時(shí)，貧苦學(xué)生，往往只有仗著書院的月考之類，得些膏火補(bǔ)助。但是生員再考舉人進(jìn)士，要到省城及京城，旅費(fèi)也是一個(gè)非常重要的問題。

在古代科舉時(shí)代，無論何人，一旦金榜題名，便成為整個(gè)家族的榮耀。士子自身的價(jià)值，更是立即起到了由“魚化成龍”的巨大變化。所以，每一位考生趕考之時(shí)，無論其家庭的貧與富，必然會(huì)組織起一批族人為其服務(wù)。一般來說，一位士子趕考，送考人數(shù)少則數(shù)人，多則上百人。望族富戶一是為考生壯行助威；二是激發(fā)家族中其他子弟的學(xué)習(xí)熱情；三是順便游山、玩水尋歡作樂。

貧窮考生的族人，則會(huì)帶上家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)品到當(dāng)?shù)貋碜冑u，或是至當(dāng)?shù)卮蚬べu藝賺錢，供考生消費(fèi)。因此，對(duì)于參加科舉考試的士子來說，旅費(fèi)確實(shí)是一個(gè)非常重要的問題。

楊聯(lián)陞（右）與友人合影

在這篇論文中，楊聯(lián)陞在列舉大量事例后，他指出：“關(guān)于赴考旅費(fèi)，政府與私人兩方面，都有補(bǔ)助。政府方面，明清時(shí)代，舉人考進(jìn)士，例有補(bǔ)助，載在會(huì)典。……但是，按照這些中央政府的規(guī)定，補(bǔ)助限于會(huì)試。”會(huì)試以下的鄉(xiāng)試等階段是沒有赴考旅費(fèi)，考生則需要自籌經(jīng)費(fèi)。

在私人方面，宋代以來，為保家、保族而設(shè)立的義莊之類，往往有關(guān)于考試費(fèi)的補(bǔ)助。例如最著名的范氏義莊，在皇祐二年（1050年）所謂“文正公（即范仲淹）初定規(guī)矩”之中，雖然沒有規(guī)定，熙寧六年（1073年）的續(xù)定規(guī)矩，已經(jīng)有這樣一條：

一、諸位（位就是房）子弟得大比試者，每人支錢一十貫文（七十七陌，下皆準(zhǔn)此），再貢者減半。并須實(shí)赴大比試乃給。即已給而無故不試者追納。（四部叢刊《范文正公集》冊(cè)九“義莊規(guī)矩”頁三下）

在上述“續(xù)定規(guī)矩”中明確說明，參加重要的考試（一般應(yīng)該是在鄉(xiāng)試以上），“每人支錢一十貫文”，第二次則要減半。對(duì)于無故不參加考試者則要追交這些支付的費(fèi)用。實(shí)際上，對(duì)于考生和陪考族人來說，這些費(fèi)用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

在近代家譜中，關(guān)于考試多有類似的規(guī)定，往往由生員起就有補(bǔ)助。如《蕭山王氏家譜》在1847年規(guī)定：“給考費(fèi)，歲科試文武生童每名一千文，鄉(xiāng)試每名二千文，會(huì)試每名八千文?！?/p>

在《常州張氏宗譜》在1880年規(guī)定：“生員鄉(xiāng)試給錢三千文，會(huì)試二十千文。游庠五千文，登鄉(xiāng)榜者十四千文，登會(huì)榜者二十千文?！鼻鞍胧锹觅M(fèi)，后半是中試的獎(jiǎng)賞。在中國科舉制度延綿1300年的歷史中，正是這些家族的“義舉”之策，才填補(bǔ)政府發(fā)放赴考旅費(fèi)不足的實(shí)際情況。

在中國歷史的長卷中，科舉制度如同一道綿延千年的文化山脈，既塑造了中華文明的獨(dú)特景觀，又成為理解中國傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)鍵密碼。在這一研究領(lǐng)域，楊聯(lián)陞先生以其融貫中西的學(xué)術(shù)視野和微觀實(shí)證的研究方法，開辟了科舉學(xué)研究的新視角。

02

多學(xué)科并舉的研究方法

作為20世紀(jì)中國最具國際影響力的漢學(xué)家之一，楊聯(lián)陞的科舉研究不僅突破了傳統(tǒng)史學(xué)方法的局限，更構(gòu)建了一種將制度史、社會(huì)史、文化史打通的整體性解釋框架，使科舉制度的研究從簡單的制度描述，升華為對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化心理的深度解讀。

楊聯(lián)陞的科舉研究，首要?jiǎng)?chuàng)新在于方法論上的突破。他嫻熟運(yùn)用了“大處著眼，小處著手”的研究策略，既能夠通過細(xì)密的考據(jù)還原科舉制度的具體運(yùn)作細(xì)節(jié)，又善于從這些細(xì)節(jié)中提煉出關(guān)乎中國社會(huì)本質(zhì)的宏觀結(jié)論。在《科舉時(shí)代的赴考旅費(fèi)問題》一文中，他從考生赴考的路費(fèi)這一微小切入點(diǎn)入手，揭示了家族、宗族組織在科舉體系中的支持作用，進(jìn)而展現(xiàn)了科舉如何深度嵌入傳統(tǒng)中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。這種“微觀實(shí)證與宏觀闡釋”的研究方法，使他的科舉研究既有扎實(shí)的史料基礎(chǔ)，又具備深刻的理論穿透力。

楊聯(lián)陞對(duì)科舉制度的分析超越了單純制度史的范疇，創(chuàng)造性地將科舉視為一種貫穿經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化多領(lǐng)域的“總體社會(huì)事實(shí)”。在《中國制度史研究》（彭剛、程鋼譯，江蘇人民出版社出版，2007年版。）一書中，他精辟地指出科舉不僅是一種選拔制度，更是一種資源配置和經(jīng)濟(jì)流動(dòng)的機(jī)制。通過計(jì)算科舉考試的各項(xiàng)成本與收益，他揭示了科舉如何成為一種特殊的社會(huì)投資行為，塑造了中國人的經(jīng)濟(jì)理性與家族策略。這種將經(jīng)濟(jì)分析引入制度史研究的跨學(xué)科視野，在當(dāng)時(shí)的中國學(xué)界堪稱開創(chuàng)性的嘗試。

尤為重要的是，楊聯(lián)陞敏銳地捕捉到科舉制度對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造作用。他通過分析科舉中的“同年”關(guān)系、師生紐帶以及地域性派系，揭示了科舉如何成為一張覆蓋全國的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)機(jī)制。1973年，在《食貨月刊》上發(fā)表《報(bào)——中國社會(huì)關(guān)系的一個(gè)基礎(chǔ)》文章中，他精辟地分析了由科舉制度衍生出的“報(bào)”的文化心理，這種基于恩惠交換的互惠原則，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的情感與道德基礎(chǔ)。這一研究不僅解釋了科舉制度能夠延續(xù)千年的文化邏輯，更為我們理解中國社會(huì)的關(guān)系主義特征提供了鑰匙。

楊聯(lián)陞日記一頁

楊聯(lián)陞的科舉研究還特別關(guān)注制度與實(shí)際運(yùn)作之間的張力。他通過考察科舉中的各種“例外”和“變通”，揭示了正式制度與非正式實(shí)踐之間的復(fù)雜互動(dòng)。在《帝制中國的作息時(shí)間表》（原載《中國制度史研究》，梁庚堯譯，1961年，第18-24頁）等文章相關(guān)研究中，他注意到科舉考試雖然有著嚴(yán)格的規(guī)定，但在實(shí)際運(yùn)作中常常因地域、時(shí)間、人事等因素而產(chǎn)生各種適應(yīng)性變通。這種對(duì)制度彈性的關(guān)注，避免了對(duì)科舉制度的僵化理解，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治制度的實(shí)用主義智慧。

作為一位身處中西學(xué)術(shù)交匯點(diǎn)的學(xué)者，楊聯(lián)陞的科舉研究具有鮮明的比較視野。他精通西方社會(huì)科學(xué)理論，卻從不生搬硬套西方概念，而是通過扎實(shí)的史料分析，構(gòu)建基于中國歷史經(jīng)驗(yàn)的理論框架。這種研究姿態(tài)使得他的科舉研究既能夠與國際學(xué)術(shù)界對(duì)話，又保持對(duì)中國歷史獨(dú)特性的尊重。在《中國制度史研究》書中，他通過中西比較的視角，凸顯了科舉制度區(qū)別于西方官僚選拔制度的特征，尤其是科舉如何將文化精英與政治精英的身份合二為一，形成了中國獨(dú)特的“士大夫”階層。

03

對(duì)于當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的啟示

楊聯(lián)陞科舉學(xué)研究的當(dāng)代啟示是多重而深刻的。首先，在方法論層面，他示范了如何通過細(xì)微處見精神的歷史寫法，使制度研究充滿人文溫度；其次，在理論層面，他開創(chuàng)的跨學(xué)科研究路徑，為后來者提供了將經(jīng)濟(jì)分析、社會(huì)理論、文化研究融入制度史研究的范例。最重要的是，他對(duì)科舉制度的辯證分析——既看到其促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的積極功能，也不回避其僵化思維、限制創(chuàng)新的負(fù)面作用——為我們今天思考教育公平、人才選拔和文化傳承提供了歷史鏡鑒。

回顧楊聯(lián)陞的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，我們看到的不僅是一位博學(xué)的史學(xué)家，更是一位能夠穿梭于中西文化、游走于宏觀微觀之間的思想者。他的科舉研究之所以歷經(jīng)歲月而依然熠熠生輝，正因?yàn)樗皇呛唵蔚闹贫让枋觯峭高^科舉這面多棱鏡，折射出中國傳統(tǒng)社會(huì)的復(fù)雜圖景。在這個(gè)意義上，楊聯(lián)陞不僅為我們理解科舉制度提供了知識(shí)基礎(chǔ)，更為我們提供了一種研究中國歷史的方法論啟示：唯有將制度放回具體的歷史語境中，觀察其實(shí)際運(yùn)作與文化邏輯，才能真正把握中國傳統(tǒng)社會(huì)的內(nèi)在機(jī)理。

當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)我們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)重新思考精英選拔、教育公平與文化認(rèn)同等議題時(shí)，楊聯(lián)陞的科舉學(xué)研究依然閃爍著智慧的光芒。他幫助我們理解，任何制度都不是冰冷的機(jī)械裝置，而是嵌入特定文化土壤中的生命體，有著自己的成長邏輯與適應(yīng)機(jī)制。這種歷史洞察力，或許正是楊聯(lián)陞學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中最珍貴的部分。它讓我們避免用簡單的善惡二分法評(píng)判歷史制度，而是理解其內(nèi)在復(fù)雜性及其與整個(gè)社會(huì)文化的有機(jī)聯(lián)系。在這個(gè)意義上，楊聯(lián)陞的科舉學(xué)研究不僅是對(duì)過去的解讀，更是對(duì)未來的一種啟示。