北京
《七武士》
13世紀(jì)，所向披靡的蒙古鐵騎，在短短數(shù)十年間，建立了人類歷史上最大的陸上帝國(guó)，卻在兩度東征日本的歷程中，無(wú)一不鎩羽而歸。
1274年十月，元軍已經(jīng)已進(jìn)入博多、焚毀八幡宮，卻一夜之間全軍撤退到船上。日本社會(huì)至今將其歸因于一場(chǎng)十月二十日午夜降臨的暴風(fēng)雨，認(rèn)為是神的力量拯救了日本人。“神風(fēng)護(hù)國(guó)”的神話由此誕生，并在接下來(lái)的七百年間，深深烙進(jìn)日本人的歷史記憶。
但神話背后，總是掩藏著更為復(fù)雜的歷史真相。
《鐮倉(cāng)幕府與外來(lái)沖擊》的作者網(wǎng)野善彥，憑借嚴(yán)謹(jǐn)史料，敏銳地捕捉到“神風(fēng)護(hù)國(guó)”傳說(shuō)背后，更為深刻的多重因素：脆弱的船只、內(nèi)斗的將領(lǐng)、士氣渙散的大軍…… “元軍的失敗并非僅僅因?yàn)橐灰怪g的暴風(fēng)?！?/strong>
雖然蒙古大軍敗退了，但這一唯一外敵入侵事件仍然給日本社會(huì)留下了深遠(yuǎn)的影響。這一點(diǎn)同樣在《鐮倉(cāng)幕府與外來(lái)沖擊》得到了深入的分析：鐮倉(cāng)幕府依賴地方豪強(qiáng)武力，中央權(quán)威與控制力削弱。戰(zhàn)后推行的“撫民”政策雖意在穩(wěn)定，卻加速農(nóng)耕社會(huì)的成型；同時(shí)，邊緣群體趁亂崛起，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽轉(zhuǎn)型。蒙古襲來(lái)不僅是軍事危機(jī)，更是日本社會(huì)邁向近世的重要契機(jī)。
《鐮倉(cāng)幕府與外來(lái)沖擊》系網(wǎng)野善彥的代表作，突破了“農(nóng)耕日本”的單一敘事框架，聚焦山民、海賊、流浪藝人等長(zhǎng)久被忽視的邊緣群體，揭示他們不為人知的重大作用。透過(guò)山林、海岸與市井的微觀視野，網(wǎng)野善彥為我們重繪出一個(gè)流動(dòng)、多元、充滿野性生命力的中世日本。
“歷史中確實(shí)有一種無(wú)法抗拒、難以名狀的力量在強(qiáng)烈地起作用?！?/p>
戰(zhàn)后日本國(guó)內(nèi)的反應(yīng)
由于意料之外的大暴風(fēng)雨，元軍潰敗并撤退了，但動(dòng)蕩的余波仍舊持續(xù)了一段時(shí)間。幕府嚴(yán)禁九州的武士隨意進(jìn)京，讓他們繼續(xù)負(fù)責(zé)警戒，同時(shí)封鎖海上交通，嚴(yán)格檢查往來(lái)港口的船只，防止異國(guó)殘兵逃跑，并禁止新的異國(guó)人入境。
有人將暴風(fēng)雨視為神的威力，并強(qiáng)調(diào)祈禱的效果。這種聲音在戰(zhàn)后不久便自然而然地傳播開來(lái)。還有種種故事開始流傳。伊勢(shì)神宮的神官們向朝廷報(bào)告說(shuō)，二宮末社風(fēng)宮的寶殿從七月二十七日開始鳴動(dòng)了三天，二十九日清晨，有紅云從神殿升起，向西方飄去。高野山金剛峰寺的鎮(zhèn)守丹生社兩次報(bào)告說(shuō)，丹生四所明神在四月五日和十二日兩次托夢(mèng)說(shuō)神祇已去往“蒙古”。閏七月一日，睿尊與南北兩京的560余名僧人一起在石清水八幡宮祈禱，祈求“以東風(fēng)吹送敵船回異國(guó)”。作為回應(yīng)，睿尊所持的愛染明王像的箭矢向西方飛去。類似的故事還有許多。
在此之前，就有將日本視為“神國(guó)”、神明加持之國(guó)的觀點(diǎn)，這些故事進(jìn)一步加強(qiáng)了這種觀念。以神為本，認(rèn)為佛乃是神之變化的所謂“反本地垂跡說(shuō)”、伊勢(shì)神宮外宮的神官度會(huì)氏所倡導(dǎo)的伊勢(shì)神道等都是在這樣的氛圍中形成的。將那次暴風(fēng)雨視為“神風(fēng)”的看法逐漸滲透在人們心中。
《鐮倉(cāng)殿的13人》
元軍敗退的原因
確實(shí)，這次偶然的大風(fēng)暴拯救了日本人，使其免于元軍大規(guī)模登陸可能會(huì)造成的巨大犧牲。當(dāng)時(shí)相信神佛庇護(hù)的人們將其視為“神風(fēng)”也不是沒有道理的。然而，元軍的失敗并非僅僅因?yàn)橐灰怪g的暴風(fēng)。如我之前多次提及的，這里有更為深刻的原因。
從本質(zhì)上來(lái)看，這可以歸因于征服者組織的由不同民族拼湊起來(lái)的大軍自身的弱點(diǎn)。元世祖的擔(dān)憂最終成為現(xiàn)實(shí)。已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)型帝國(guó)統(tǒng)治者、徹底摧毀了勇敢的高麗海上勢(shì)力的蒙古，其以征服者的身份組織起來(lái)的軍隊(duì)，無(wú)論規(guī)模有多大，從一開始就缺乏往日的強(qiáng)大威勢(shì)。
此外，靠專制手段強(qiáng)制建造的船只，特別是江南軍的船只，據(jù)說(shuō)由于船匠的偷工減料而極其脆弱。再加上將領(lǐng)們的行動(dòng)因宿敵關(guān)系而從一開始就缺乏統(tǒng)一性。東路軍的匪夷所思的行動(dòng)、全軍集結(jié)時(shí)間的明顯延遲等，雖有種種偶然因素的疊加，但這些都是緊密團(tuán)結(jié)的艦隊(duì)不可能出現(xiàn)的情況。原本計(jì)劃在臺(tái)風(fēng)季節(jié)到來(lái)之前的登陸因此錯(cuò)失了良機(jī)?？梢哉f(shuō)，元軍的入侵注定是一場(chǎng)失敗。
然而，日本方面也充滿了矛盾。所謂“舉國(guó)一致”的說(shuō)法并非全是奉承話，的確有很多武士勇敢地戰(zhàn)斗，同時(shí)幕府也擁有并發(fā)揮了足以被稱為“執(zhí)權(quán)政治鼎盛時(shí)期”的實(shí)力。然而，不愿參與過(guò)重的軍役、拒絕作戰(zhàn)的武士也不斷出現(xiàn)，武家和公家內(nèi)部也存在著嚴(yán)重的對(duì)立。盡管這種情況可能會(huì)激發(fā)出異常的強(qiáng)硬態(tài)度與活力，但反過(guò)來(lái)也會(huì)加劇內(nèi)部的矛盾。如果外來(lái)力量更強(qiáng)一些，那么這些矛盾很快就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。
因此，將北條時(shí)宗視為“偉大而英雄的青年執(zhí)權(quán)”完全是違背事實(shí)的。如前所述，北條時(shí)宗的執(zhí)權(quán)是建立在兩個(gè)實(shí)權(quán)人物安達(dá)泰盛和平賴綱之間尖銳的對(duì)立之上的。他究竟能做些什么呢？北條時(shí)宗命令伯父北條經(jīng)時(shí)之子、鶴岡八幡宮別當(dāng)北條賴助進(jìn)行降伏異國(guó)的祈禱，并親自用自己的血書寫經(jīng)文，供養(yǎng)無(wú)學(xué)祖元。實(shí)際上，這可能是北條時(shí)宗所能做的全部事情。他內(nèi)心深處無(wú)疑充滿了混亂和分裂。如果要評(píng)價(jià)時(shí)宗的能力，我認(rèn)為他僅僅是因偶然得到了兩位實(shí)權(quán)人物的支持而堅(jiān)持下來(lái)，并且在元軍來(lái)襲時(shí)，盡量不讓兩人的對(duì)立表面化罷了。
《北條時(shí)宗》
蒙古襲來(lái)的影響
日本前近代唯一一次真正的外敵入侵就這樣戛然而止了。蒙古帶來(lái)的恐怖給對(duì)馬、壹岐和九州留下了深刻的烙印。
“蒙古、高麗來(lái)了?！边@句話曾長(zhǎng)期被用來(lái)嚇唬孩子。然而，即便一時(shí)陷入恐懼，對(duì)于貴族來(lái)說(shuō)，這畢竟也還是另一個(gè)世界的事情?！恫粏柖Z(yǔ)》中僅僅只有一兩句話提到蒙古，甚至也不是所有武士都參與了這場(chǎng)戰(zhàn)斗。
似乎有一種說(shuō)法認(rèn)為，全國(guó)的武士大舉參加了戰(zhàn)斗，但這是不準(zhǔn)確的。實(shí)際上，真正參戰(zhàn)的僅僅是在九州擁有領(lǐng)地的武士（如伊予的河野通有）。確實(shí)有相當(dāng)多的東國(guó)人移居到西國(guó)領(lǐng)地，這雖然帶來(lái)了新的問題，但對(duì)于僅在東國(guó)擁有領(lǐng)地的人來(lái)說(shuō)，這次外敵入侵只是產(chǎn)生了一些間接的影響。除了九州，對(duì)于大多數(shù)普通民眾來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)斗是發(fā)生在遙遠(yuǎn)世界的事情。
我認(rèn)為，蒙古襲來(lái)的直接影響對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，實(shí)際上比普遍認(rèn)為的要小得多。
然而，正是因?yàn)殛┤欢?，?duì)元朝和日本來(lái)說(shuō)，這次入侵的余波才在多種意義上持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。元世祖懷著執(zhí)念計(jì)劃了第三次遠(yuǎn)征，而日本也長(zhǎng)期承受了被入侵的壓力。自此以后，它對(duì)日本社會(huì)內(nèi)部的矛盾產(chǎn)生了重大影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，這次外敵入侵對(duì)日本的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
但這次外敵入侵因一夜的暴風(fēng)而結(jié)束，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)真的是“幸運(yùn)”嗎？犧牲確實(shí)減少了，這無(wú)疑是一種幸運(yùn)。然而，這種不徹底的結(jié)局卻把“神風(fēng)”這一幻想作為思想遺產(chǎn)保留下來(lái)，長(zhǎng)久地束縛著許多日本人。從這個(gè)意義上說(shuō)，朝鮮民族盡管戰(zhàn)敗，但把徹底戰(zhàn)斗過(guò)的三別抄留在了歷史當(dāng)中，因此朝鮮民族擁有只有經(jīng)歷過(guò)苦戰(zhàn)的人才能擁有的真正的幸運(yùn)。而日本人直到數(shù)十年前仍然沉迷在700多年前偶然的“幸運(yùn)”之中，我們不得不對(duì)這樣的自己感到深切的羞恥吧。
身延的日蓮在得知元軍潰敗之后，給富木常忍寫了一封信：“只是秋風(fēng)蕩起一點(diǎn)水花，敵船便已破損，雖說(shuō)是活捉了大將軍，但據(jù)說(shuō)是祈禱成就了這一切。如果遇到那些人，你可以問問他們，蒙古大王的頭顱送來(lái)了嗎？對(duì)于其他的，無(wú)論對(duì)方怎么說(shuō)，你最好都不要回答?！?/p>
日蓮的孤獨(dú)感越發(fā)深重，再也不愿提及蒙古的事情。他的身體日漸衰弱，為了休息和療養(yǎng)，他離開身延前往常陸。途中，他停留在武藏國(guó)池上的池上宗仲的府邸，便再也沒有離開。弘安五年（1282年）的十月十三日，這位戰(zhàn)斗不息的61歲思想家走完了他的一生。
十多年后，遠(yuǎn)在西方的意大利熱那亞的監(jiān)獄中，一位被囚禁的威尼斯人向同牢房的囚犯講述了一個(gè)奇異的故事：“在遠(yuǎn)離大陸的東方之海中，有一個(gè)名為‘吉旁古’（Zipangu，即日本）的島嶼。島上的居民皮膚白皙，美麗動(dòng)人，他們自行建立政府治理國(guó)家。這個(gè)國(guó)家擁有大量的金子，但居民不知其價(jià)值。君主的宮殿用金子覆蓋，房間的地板鋪設(shè)著金板。島上還有許多珍珠寶石。蒙古皇帝忽必烈曾派遣大軍試圖征服這個(gè)島嶼，但由于大風(fēng)，船只被摧毀，許多人溺亡，剩下的人大都逃回了本土。留在小島上的士兵高舉起島上國(guó)王的旗幟，曾一度欺騙性地占領(lǐng)了該島的首都。但后來(lái)，他們與外界失去所有聯(lián)系，最終全部投降，成為島上國(guó)王的臣民?！边@位威尼斯人就是馬可·波羅，而記錄下這部游記《東方見聞錄》（《馬可·波羅游記》）的則是同牢房的囚犯魯斯蒂謙（Rustichelloda Pisa）。
蒙古襲來(lái)的事實(shí)就這樣傳到了西歐各國(guó)。元世祖信任的馬可·波羅可能是從逃回來(lái)的士兵那里聽到了這個(gè)故事。在他那充滿傳奇色彩的長(zhǎng)篇故事中，我們可以隱約看到在北九州海上受苦的士兵們的影子。200年后，對(duì)黃金之島“吉旁古”的夢(mèng)想俘獲了哥倫布的心，并引導(dǎo)他去發(fā)現(xiàn)美洲大陸。
解構(gòu)“神風(fēng)神話”，
揭示唯一外敵入侵如何改寫日本歷史
剖析蒙古襲來(lái)如何動(dòng)搖武士階級(jí)與社會(huì)秩序，
導(dǎo)致鐮倉(cāng)幕府崩塌
透視東亞世界秩序，
展現(xiàn)邊緣群體與平民百姓的生活與抗?fàn)?/p>
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