恩格斯曲解了馬克思的觀點(diǎn)嗎？

作者丨張萌&李志

馬克思與恩格斯的名字，仿佛一對(duì)孿生兄弟，總是被人們一并提及。在主流話語(yǔ)體系中，他們同為馬克思主義的開創(chuàng)者，更是 19 世紀(jì)歐洲革命浪潮中不可或缺的思想燈塔。

不過(guò)，關(guān)于二者思想的關(guān)系，并非毫無(wú)爭(zhēng)議。法國(guó)哲學(xué)家薩特就曾提出，恩格斯對(duì)馬克思的思想存在曲解。為厘清這一 “曲解” 之說(shuō)是否成立，本文將聚焦青年時(shí)期的馬克思與恩格斯，探尋他們?cè)趯W(xué)術(shù)觀念上的關(guān)聯(lián)。

縱觀馬克思的一生，除了妻子燕妮的不離不棄，恩格斯無(wú)疑是他最堅(jiān)定的 “置頂好友”。但絕不能簡(jiǎn)單將恩格斯視作馬克思的 “資助者”—— 他們之間是英雄相惜的知己，是相互成就的戰(zhàn)友，有著堪比 “管鮑之交” 的深厚情誼，更稱得上是歷經(jīng)考驗(yàn)的生死之交。

法國(guó)哲學(xué)家薩特曾認(rèn)為恩格斯曲解了馬克思的觀點(diǎn)。事實(shí)上，有關(guān)馬克思和恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系的討論從未停止。迄今為止，這場(chǎng)討論仍未形成任何明顯共識(shí)。

近年有關(guān)這一主題的研究，可概述為三個(gè)不同的理論陣營(yíng)：其一為“對(duì)立論”，即堅(jiān)持認(rèn)為馬克思和恩格斯的思想存在重大差異，代表人物主要包括諾曼·萊文、戴維·麥克萊]等在內(nèi)的一些西方學(xué)者；

其二為“一致論”，即傾向于認(rèn)為馬克思與恩格斯是完美合作者，并且在重大問(wèn)題上秉持一致的觀點(diǎn)，代表人物及其作品包括朱傳棨先生的《馬克思恩格斯哲學(xué)思想比較研究》、亨利的《恩格斯的生活與思想：一個(gè)重新解釋》等；

其三為“差異論”，這類學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)較為溫和且具有轉(zhuǎn)換性，認(rèn)為馬克思和恩格斯在不同時(shí)期的思想應(yīng)當(dāng)?shù)玫讲煌姆治雠c考量，其代表人物及其作品包括特雷爾·卡弗的《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》、俞吾金先生的《問(wèn)題域的轉(zhuǎn)換》等。

事實(shí)上，由于以上三個(gè)理論陣營(yíng)在“時(shí)間跨度”(究竟以馬克思與恩格斯的青年時(shí)代或成熟時(shí)期亦或二者的整體學(xué)術(shù)生涯作為標(biāo)準(zhǔn))和“具體主題”這兩個(gè)關(guān)鍵事項(xiàng)的選取上并不一致，所以，其達(dá)成的結(jié)論也就不可避免地呈現(xiàn)巨大的分歧。

鑒于此，本文將通過(guò)限定“時(shí)間跨度”(1839-1846)和“具體主題”(社會(huì)發(fā)展思想)，將馬克思與恩格斯之學(xué)術(shù)思想關(guān)系的考察以更為細(xì)致且具體的方式呈現(xiàn)，以期在一定程度上為解決上述爭(zhēng)論提供新的契機(jī)。

01

產(chǎn)業(yè)工人

現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“中流砥柱”

眾所周知，青年馬克思與青年恩格斯在1842年11月的第一次會(huì)面并不愉快。那時(shí)，青年恩格斯已多次在公開刊物上發(fā)表作品，并曾向《萊茵報(bào)》投稿。青年馬克思也已發(fā)表多篇文章，并擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編。然而，當(dāng)時(shí)更為擁護(hù)“自由人派”的青年馬克思認(rèn)為，與“青年黑格爾派”互動(dòng)密切的青年恩格斯與他并無(wú)太多思想共識(shí)。因此，在第一次會(huì)面之后，二人并未即刻開啟日后令人稱羨的良好合作關(guān)系。

青年馬克思雖然初期并不認(rèn)為青年恩格斯是志同道合的伙伴，但是從未拒收恩格斯來(lái)自英國(guó)的投稿。恰恰相反，《萊茵報(bào)》多次發(fā)表恩格斯的稿件。這一事實(shí)說(shuō)明，一方面，青年恩格斯在其早期新聞作品中表達(dá)的政治興趣和敏銳洞察力與青年馬克思極其相近。另一方面，青年恩格斯能夠提供當(dāng)時(shí)在德國(guó)的青年馬克思不能完整收集的英國(guó)實(shí)證材料。以上兩個(gè)方面，為他們二人能夠在后期形成良好且持久的合作關(guān)系打下了重要基礎(chǔ)。

回顧二人早期的新聞作品，馬克思和恩格斯在青年時(shí)代，均對(duì)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境中受到限制的新聞自由表達(dá)過(guò)強(qiáng)烈不滿。1841年12月，普魯士的“書報(bào)檢查令”頒布實(shí)施。1842年初，青年馬克思撰寫系列文章論述時(shí)事的計(jì)劃，在“書報(bào)檢查令”約束之下，只有《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》等幾篇文章得以見報(bào)。同一時(shí)期，青年恩格斯的許多文章，源于相似原因而不能付諸印刷。

青年馬克思和恩格斯繼續(xù)不懈地撰寫文章表達(dá)見解，并投身與時(shí)政相關(guān)的辯論中。在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》(1842年5月)中，馬克思認(rèn)為，書報(bào)檢查令無(wú)法促進(jìn)新聞自由，只會(huì)成為桎梏思想進(jìn)步的壁壘。同一時(shí)期，在1842年7月《普魯士新聞出版法批判》的評(píng)論中，恩格斯表述自己對(duì)“書報(bào)檢查令”諸多法條的不同意見，期望以此表達(dá)群眾對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)非自由主義陳腐行為的反感和抗?fàn)帯?/p>

不僅如此，青年馬克思和恩格斯，在其早期作品中均對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的弱勢(shì)群體表達(dá)了高度關(guān)注。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲大陸，在英國(guó)第一次工業(yè)革命的影響下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變化。城市與農(nóng)村、商業(yè)與農(nóng)業(yè)、富人與窮人，在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷分化，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜。

青年馬克思和恩格斯注意到，在復(fù)雜勢(shì)力的角逐中，階級(jí)的分化與對(duì)立日益明顯。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》等文章中，馬克思譴責(zé)當(dāng)時(shí)既得利益群體只關(guān)注自身利益得失，而無(wú)視社會(huì)弱勢(shì)群體的生存需要。馬克思指出，這些既得利益者試圖通過(guò)法令和行政等方式毀滅社會(huì)弱勢(shì)群體獲得利益配額的可能性，他們意圖固化社會(huì)結(jié)構(gòu)而粉碎社會(huì)弱勢(shì)群體改變困境的嘗試。

同一時(shí)期，青年恩格斯在1839年的《伍珀河谷來(lái)信》中直陳工業(yè)地區(qū)工人的生活窘境。恩格斯指出，在工業(yè)地區(qū)的上空充斥著揮之不去的疲憊、混亂、反理性，以及蒙昧氣息，在谷區(qū)工人的壓抑生活之中再不可見健康與朝氣。

尤其值得一提的是，在對(duì)“弱勢(shì)群體”的共同關(guān)注中，商業(yè)出身的青年恩格斯比學(xué)院出身的青年馬克思更早注意到“產(chǎn)業(yè)工人”及其在現(xiàn)代階級(jí)結(jié)構(gòu)中的重要地位。青年恩格斯言及的伍珀河谷地區(qū)，是當(dāng)時(shí)普魯士的工業(yè)化區(qū)域。19世紀(jì)40年代，這一地區(qū)開始呈現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)程的諸多弊端，例如，低效的政府、正統(tǒng)教義的統(tǒng)治、工業(yè)的污染、工人的貧困，等等。盡管未能接受正規(guī)大學(xué)教育，但是，早已接觸家族產(chǎn)業(yè)的青年恩格斯直接參與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的商業(yè)活動(dòng)。

基于這樣的成長(zhǎng)經(jīng)歷和自身的敏銳洞察力，青年恩格斯發(fā)現(xiàn)在資本主義迅速崛起所帶來(lái)的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)業(yè)工人的糟糕境況。與此同時(shí)，取得博士學(xué)位后即在報(bào)社工作的青年馬克思，顯然更多地關(guān)注當(dāng)時(shí)更具時(shí)政意義的事件。

尤為重要的是，青年馬克思在理論介入時(shí)政事件之時(shí)，更為關(guān)注農(nóng)民、種植園主、小手工業(yè)者等弱勢(shì)群體，而非青年恩格斯在《伍珀河谷來(lái)信》中提到的產(chǎn)業(yè)工人。毋庸置疑，從歷史唯物主義的行程脈絡(luò)而言，產(chǎn)業(yè)工人才是理解現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之內(nèi)在問(wèn)題的關(guān)鍵，也是馬克思與恩格斯后期研究的關(guān)注重點(diǎn)。

如上所述，雖然青年馬克思與恩格斯早期的理論側(cè)重點(diǎn)不盡相同，但這并不構(gòu)成阻斷二人日后合作的障礙。毋寧說(shuō)，共同的政治興趣和社會(huì)觀察視角，成為青年馬克思和青年恩格斯之學(xué)術(shù)合作關(guān)系得以建立的重要基礎(chǔ)。

基于對(duì)弱勢(shì)群體的共同關(guān)注和社會(huì)觀察視角，青年馬克思以系統(tǒng)的理論解析小手工業(yè)者、農(nóng)民與資產(chǎn)階級(jí)及土地所有者之間的沖突，青年恩格斯以產(chǎn)業(yè)工人的窘迫現(xiàn)狀批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的快速工業(yè)化進(jìn)程。

結(jié)合二人后續(xù)的研究脈絡(luò)，產(chǎn)業(yè)工人相較于農(nóng)民和小手工業(yè)者承載與反映更多現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)問(wèn)題。因此，從這一角度而言，青年恩格斯比青年馬克思更早發(fā)覺(jué)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的關(guān)鍵問(wèn)題，并在一定程度上啟發(fā)了青年馬克思將當(dāng)時(shí)研究重心轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)工人以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展理論(包括階級(jí)結(jié)構(gòu)理論)。

02

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的新路徑

1843年3月末，《萊茵報(bào)》被迫?？嗄犟R克思、阿諾德·盧格以及莫澤斯·赫斯計(jì)劃在德國(guó)以外創(chuàng)辦新的刊物，以繼續(xù)他們?cè)凇度R茵報(bào)》未完成的批判事業(yè)。同年11月，《德法年鑒》收到青年恩格斯的投稿《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。

當(dāng)代著名馬克思主義學(xué)者卡弗教授指出，青年恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡釋，顯然比20年前黑格爾在《法哲學(xué)原理》中揭示的市民社會(huì)政治生活的虛偽更加犀。在這篇被馬克思譽(yù)為“天才大綱”的投稿中，青年恩格斯揭露國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的偽善以及他們避而不談的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的前提，更進(jìn)一步指出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不可避免的矛盾。

在一定程度上，這一作品促成馬克思從前期對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判中抽離，走向后期研究中最重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。下文將具體闡釋此時(shí)的恩格斯如何影響了馬克思，尤其是如何啟發(fā)青年馬克思逐步轉(zhuǎn)向以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究路徑來(lái)解析社會(huì)問(wèn)題。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的語(yǔ)境中，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何促使國(guó)家強(qiáng)盛和國(guó)民富裕的科學(xué)。然而，在青年恩格斯看來(lái)，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果，隨著它的出現(xiàn)，一個(gè)成熟的允許欺詐的體系，一門完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)代替了簡(jiǎn)單的不科學(xué)的生意經(jīng)”。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣稱自己的理論是進(jìn)步的、友善的、公平的，甚至是“各民族、各個(gè)人之間的友誼和團(tuán)結(jié)的紐帶”；但是，青年恩格斯明確指出，“這種理論是迄今存在過(guò)的體系中最粗陋最野蠻的體系”，它的存在否定了“關(guān)于仁愛和世界公民的一切美好言詞”，它創(chuàng)造和發(fā)展了殘酷性與古代奴隸制度相比并不遜色的“工廠制度和現(xiàn)代的奴隸制度”。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解讀之中，“商品的生產(chǎn)費(fèi)用由以下三個(gè)要素組成：生產(chǎn)原材料所必需的土地的地租、資本及其利潤(rùn)，生產(chǎn)和加工所需要的勞動(dòng)的報(bào)酬”，而且在他們看來(lái)“資本和勞動(dòng)是同一個(gè)東西”。

按照這種解讀，生產(chǎn)就只包括兩個(gè)方面，即客觀的土地和主觀的人的勞動(dòng)。與之不同，青年恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)的主體性“還包括他的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng)”，而且，列入生產(chǎn)要素的精神要素應(yīng)該“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)費(fèi)用項(xiàng)目中找到自己的位置”。

青年恩格斯進(jìn)一步指出，那些看似更為先進(jìn)的、距離他們所處時(shí)代更近的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更加偽善，因?yàn)樗麄兏瞄L(zhǎng)運(yùn)用有技巧的詭辯遮掩其所處時(shí)代的殘酷現(xiàn)實(shí)，正所謂“李嘉圖的罪過(guò)比亞當(dāng)·斯密大，而麥克庫(kù)洛赫和穆勒的罪過(guò)又比李嘉圖大”。

更為重要的是，青年恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中揭示了被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的偽善所刻意回避的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的前提問(wèn)題，即“私有制的合理性”問(wèn)題。

事實(shí)上，有關(guān)這一問(wèn)題的反思，也成為馬克思后來(lái)撰寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的關(guān)鍵所在。青年恩格斯率先從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，創(chuàng)造性地指出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商業(yè)社會(huì))中的無(wú)休無(wú)止“競(jìng)爭(zhēng)”的根源是“私有制”，這才是資本邏輯的開端，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家刻意回避的重要前提。

掃碼上圖-解鎖馬克思

青年恩格斯犀利地指出：“只要私有制存在一天，一切終究會(huì)歸結(jié)為競(jìng)爭(zhēng)?！睋Q言之，競(jìng)爭(zhēng)只是表象，只是私有制的結(jié)果，并不構(gòu)成資本邏輯的起點(diǎn)。只不過(guò)，過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)使得身處其中的勞動(dòng)者、資本所有者甚至國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家都感到茫然無(wú)措。“資本對(duì)資本、勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)、土地對(duì)土地的斗爭(zhēng)，使生產(chǎn)陷于高燒狀態(tài)，使一切自然的合理的關(guān)系都顛倒過(guò)來(lái)?！?/p>

同時(shí)，在青年恩格斯看來(lái)，無(wú)限擴(kuò)張的“競(jìng)爭(zhēng)”遵循一定的規(guī)律?！案?jìng)爭(zhēng)的規(guī)律是：需求和供給始終力圖互相適應(yīng)，而正因?yàn)槿绱?，從未有過(guò)互相適應(yīng)。雙方又重新脫節(jié)并轉(zhuǎn)化為尖銳的對(duì)立?！比欢?，競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律是“一種達(dá)不到目的的永恒波動(dòng)”，由競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系所造成的價(jià)格的永恒波動(dòng)使得“商業(yè)完全喪失了道德的最后一點(diǎn)痕跡”。

至此，青年恩格斯完成從商業(yè)社會(huì)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判，指出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的前提，反思商業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀和矛盾，并延伸至價(jià)值理論的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

雖然恩格斯最終關(guān)于經(jīng)濟(jì)體系的論述，尤其是價(jià)值理論的論證更多地圍繞“價(jià)格”而不是馬克思的“勞動(dòng)——價(jià)值關(guān)系”，但是，這并不妨礙馬克思在同時(shí)期《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和后期的《資本論》中多次引用青年恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。

此外，青年恩格斯在這一作品中將生產(chǎn)要素定性為“自然與人”的思考，也成為馬克思批判拉薩爾派的重要線索。青年恩格斯對(duì)“地租”、“資本及其利潤(rùn)”、“勞動(dòng)的報(bào)酬”的分析，也成為青年馬克思在同時(shí)期《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中討論“地租”、資本的利潤(rùn)以及“工資”的重要參照。

如上所述，青年恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，撕去國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的偽善面紗，從道德和經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重角度批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。無(wú)論是作品中的批判對(duì)象(國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家)，或是青年恩格斯認(rèn)定的關(guān)鍵問(wèn)題(私有制的合理性)，亦或是他解析問(wèn)題的方法(社會(huì)觀察和現(xiàn)狀分析)，都對(duì)同時(shí)期及后來(lái)的馬克思產(chǎn)生有跡可循的積極影響。

不可否認(rèn)，青年恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中展現(xiàn)的天才洞見和敏銳觀察力，深深地吸引了青年馬克思，二人從此確立正式且友好的合作關(guān)系。此外，青年恩格斯拒絕任何黑格爾式先驗(yàn)的邏輯預(yù)設(shè)，發(fā)掘政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的背后原因而探尋社會(huì)發(fā)展的思路，以及堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)分析基礎(chǔ)上的研究方法，更加堅(jiān)定了青年馬克思走以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判解構(gòu)社會(huì)問(wèn)題的新道路。

03

理論上的殊途同歸

揭示社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提

在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》引發(fā)青年馬克思的重點(diǎn)關(guān)注之后，青年馬克思與恩格斯在1844年計(jì)劃合寫著作?！渡袷ゼ易濉肥撬麄兊牡谝徊亢蠈懼?，在這部作品的署名上，恩格斯先于馬克思。

雖然此時(shí)青年恩格斯與馬克思開啟正式的學(xué)術(shù)合作關(guān)系，但是他們并非對(duì)所有社會(huì)問(wèn)題保持一致見解。青年恩格斯通過(guò)同年發(fā)表的《英國(guó)狀況》的材料積累，迅速完成《神圣家族》中他負(fù)責(zé)寫作的部分。

他認(rèn)為，“鮑威爾及其伙伴”對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，諸如政治、科技發(fā)展、工業(yè)制造等問(wèn)題的分析是一種黑格爾式的，“也像在黑格爾那里一樣，不外是被證明了的即被意識(shí)到了的真理”，最終還是迷失在自我意識(shí)的游戲里。

與此同時(shí)，青年馬克思則將對(duì)“批判的批判”所作的批判指向蒲魯東的思想(例如1840年的《什么是財(cái)產(chǎn)?》)。

首先，青年馬克思認(rèn)可蒲魯東對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)(私有制)作了“第一次具有決定意義的、無(wú)所顧忌的和科學(xué)的考察”，但是他也指出，蒲魯東沒(méi)能像恩格斯那樣剝離這一前提的外在形式(例如工資、價(jià)格、商業(yè)和貨幣等)。

青年馬克思認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析呈現(xiàn)三個(gè)不同層次：第一層次是以“批判的批判”為代表的低層次分析，它只認(rèn)識(shí)到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”和“富有階級(jí)”兩個(gè)對(duì)立面，尚未深入分析對(duì)立面在這種對(duì)立關(guān)系中的占比和相互關(guān)系；

第二層次是以蒲魯東對(duì)所有權(quán)的分析為代表的較為深入的層面，雖然它已意識(shí)到“私有制”在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系中的重要位置和作用，但對(duì)“私有制”本身的分析依然不夠徹底，僅僅停留在概念和范疇之中；

第三層次是以青年恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》為代表的當(dāng)時(shí)最為深刻的層面，它已意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)前提就是“私有制”。

不可否認(rèn)，雖然青年馬克思和青年恩格斯都認(rèn)為私有制才是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)問(wèn)題的終極答案，但是他們依然在通信中表達(dá)過(guò)對(duì)某些問(wèn)題的質(zhì)疑，并決定“再寫幾部獨(dú)立的著作，我們——當(dāng)然是各自單獨(dú)地——將正面闡述自己的觀點(diǎn)，從而也正面闡述自己對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)說(shuō)和社會(huì)學(xué)說(shuō)的態(tài)度”。

為徹底回答這一問(wèn)題，青年馬克思開始采用最新資料去豐富他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，并簽訂出版《政治和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的合同；而青年恩格斯則著手準(zhǔn)備他的專著《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。

可以看到的是，青年恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中選取不同于青年馬克思之理論批判的“另一條道路”，從而完成了他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和工人階級(jí)的研究。1844年以后，青年馬克思專注于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，而青年恩格斯則突然放棄以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路解析社會(huì)問(wèn)題的方法，而將這一任務(wù)完全交托給對(duì)此充滿熱誠(chéng)的青年馬克思。

在以討論“機(jī)器大生產(chǎn)的影響”為主題之一的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的結(jié)尾部分，青年恩格斯宣稱，他即將開始討論工廠制度的不道德性。然而，這一研究并未實(shí)質(zhì)完成。無(wú)論如何，《英國(guó)工人階級(jí)狀況》向讀者展示了英國(guó)工業(yè)革命前后的社會(huì)變革，例如新工業(yè)城市和工業(yè)人數(shù)的增長(zhǎng)、工廠狀況和童工問(wèn)題、社會(huì)新聞媒體的寫作傾向、移民問(wèn)題和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活等，甚至還列出了一個(gè)編號(hào)的弊病表。

毋庸置疑，這一著作本身對(duì)青年馬克思具有沖擊性，因?yàn)樗鷦?dòng)地描繪了在理論批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之外的真實(shí)世界。在此書出版后不久，青年恩格斯邀請(qǐng)馬克思到英國(guó)曼徹斯特親眼見證當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度下的真實(shí)生活狀況。

赤裸裸的現(xiàn)實(shí)更加堅(jiān)定青年馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究方向，甚至更為準(zhǔn)確地說(shuō)，它促使馬克思從與青年恩格斯相同的對(duì)私有制和自由貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)的批判走向更為深刻的資本批判理論。

雖然青年馬克思在同時(shí)期作品中極少明確地引用青年恩格斯的這一著作，但是我們?cè)隈R克思后期的作品中卻經(jīng)?？梢哉业今R克思借鑒這一著作的痕跡?！顿Y本論》第一卷中很多資料的來(lái)源，與青年恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》幾乎相同。

盡管兩部著作的出版時(shí)間相差20年之久，但在馬克思看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，“恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的精神了解得多么深刻；把他的著作和過(guò)了18-20年以后才發(fā)表的……官方報(bào)告稍加比較就可以看出，他對(duì)工人階級(jí)狀況的詳細(xì)入微的描寫是多么令人驚嘆……恩格斯所描寫的狀況在這些部門內(nèi)并沒(méi)有受外部影響而發(fā)生多大變化”。

在這一意義上，青年恩格斯的這本著作成為馬克思社會(huì)問(wèn)題研究的一大重要來(lái)源?；蛘哒f(shuō)，青年恩格斯對(duì)英國(guó)的社會(huì)觀察不僅極大地啟發(fā)了后期才移居倫敦的馬克思，而且為他提供了諸多第一手實(shí)證材料。

當(dāng)青年恩格斯和青年馬克思都認(rèn)為自己已出色完成各自工作的時(shí)候，他們知道，清算此前的哲學(xué)思想和澄清二人共同見解的時(shí)刻到來(lái)了。1845年以前，青年馬克思側(cè)重抽象的理論批判，青年恩格斯側(cè)重經(jīng)驗(yàn)反思的現(xiàn)實(shí)觀察，但令人遺憾的是，他們批判的那些對(duì)象并未偃旗息鼓，而依然活躍在社會(huì)舞臺(tái)上尋求認(rèn)可和追隨。

盡管馬克思和恩格斯認(rèn)為這些人的把戲是“拙劣的”和“可憐的”，但也清楚意識(shí)到：是時(shí)候“共同闡明我們的見解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部手稿之中，他們第一次清楚地闡釋了二人在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的共識(shí)。

雖然手稿在馬克思和恩格斯生前并未正式出版，學(xué)界關(guān)于其署名問(wèn)題也存在爭(zhēng)議，但是他們?cè)?845年秋至1846年夏一起創(chuàng)作《德意志意識(shí)形態(tài)》的事實(shí)不容置疑。

青年馬克思和青年恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判“以往的哲學(xué)”，尤其是唯心主義哲學(xué)，認(rèn)為它從未是也“絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”，而將各種“觀念”“思想”“概念”確立為獨(dú)立于人和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外的存在，認(rèn)為人和社會(huì)反倒要通過(guò)各種“反思”或“檢驗(yàn)”而靠近“真理”。

追根究底，青年時(shí)代的馬克思和恩格斯認(rèn)為，這些只是抽象的、概念的、思維的游戲，未將“現(xiàn)實(shí)的”經(jīng)驗(yàn)——?dú)v史、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的活動(dòng)視為真實(shí)的存在?！斑@些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題。”“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“他們的活動(dòng)”和“他們的物質(zhì)生活條件”，在唯心主義的視野里并無(wú)太多存在意義，但這恰恰是青年馬克思和青年恩格斯的社會(huì)發(fā)展思想的“現(xiàn)實(shí)前提”。

至此，二人的社會(huì)發(fā)展理論初具雛形。

綜上所述，如果將論述的時(shí)間節(jié)點(diǎn)限定在1839-1846年，如果以新的社會(huì)發(fā)展理論的提出與形成作為主要線索，“誰(shuí)是新思想的啟發(fā)者”這一問(wèn)題的答案躍然紙上。

根據(jù)《德意志意識(shí)形態(tài)》之前的作品及其之后馬克思的理論回應(yīng)，青年恩格斯是新社會(huì)發(fā)展思想的啟發(fā)者。正是青年恩格斯較早注意到“產(chǎn)業(yè)工人”這一資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的關(guān)鍵構(gòu)成，才啟發(fā)青年馬克思轉(zhuǎn)移視角至此；

正是青年恩格斯對(duì)私有制的批判，才堅(jiān)定青年馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判解構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)問(wèn)題的研究路徑；正是《英國(guó)工人階級(jí)狀況》所提供的豐富的經(jīng)驗(yàn)觀察，為青年馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的形成提供不可替代的實(shí)證材料和理論支持。

青年恩格斯的以上作品，無(wú)一不對(duì)青年馬克思產(chǎn)生過(guò)或明確或潛在的影響，只不過(guò)有的體現(xiàn)在同時(shí)期的作品中，有的體現(xiàn)在馬克思的后期作品中。

對(duì)于馬克思與恩格斯的思想關(guān)系這一曠日持久的學(xué)術(shù)公案而言，本文無(wú)意于僅僅強(qiáng)調(diào)青年恩格斯在青年馬克思的社會(huì)發(fā)展理論形成時(shí)期扮演了“啟發(fā)者”的角色，更為重要的是，上述討論將促使我們更具體而非泛泛地討論馬克思與恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系這一主題，無(wú)論他們的相遇是否是“幸運(yùn)地”，都不應(yīng)訴諸一種空泛的抽象評(píng)論。

文章來(lái)源《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》

張萌&李志｜著

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