作者：徐賁

曾任教于蘇州大學(xué)外文系

現(xiàn)任美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院英文系教授

古希臘人的“道德”只與對(duì)他人的不公正、對(duì)公共生活和公民共同體的侵害和侵犯有關(guān)，與性生活毫無(wú)關(guān)系。一個(gè)民族用衣著包裹身體的程度，與他們?cè)谛杂^念上的羞恥感也無(wú)太多關(guān)系，包裹越嚴(yán)密并非越有羞恥感。在人的自由意識(shí)被限制，精神遭壓迫的地方，恰恰是衣著規(guī)范最嚴(yán)格的。

2012年7月9日，中國(guó)國(guó)家博物館建館100周年紀(jì)念日時(shí)，推出《佛羅倫薩與文藝復(fù)興：名家名作展》，央視在播出這則新聞時(shí)將畫(huà)面上米開(kāi)朗基羅的“大衛(wèi)?阿波羅”隱私部位做馬賽克處理，無(wú)意間為觀眾提出了一個(gè)衣著與羞恥感的關(guān)系問(wèn)題。

在現(xiàn)代人類文化中，衣著與羞恥感是密不可分的，但是，在古代，人類究竟是因?yàn)橄扔辛诵邜u感，而后才穿上衣服呢？還是因?yàn)橄扔幸轮?，隨后才產(chǎn)生羞恥感的呢？人類文化學(xué)者們一般同意，人類是先有衣著后才產(chǎn)生羞恥感。衣著使得人類一面感到自己身上有些東西需要藏匿，一面又可以滿足打扮身體，借以突出自己身上的某些部位。因此，羞恥感和美感在衣著上是相互交融在一起的。

羞恥感是一種道德的觀念，即使在相似的道德感的作用下，不同文化中衣著與羞恥感的關(guān)系也會(huì)迥然不同。這主要與性觀念有關(guān)。從包裹全身到在不同程度上遮掩身體的某些部分，羞恥感不僅有程度上的差別，內(nèi)容也很不相同。一個(gè)民族用衣著包裹身體的程度只在很小的程度上與他們?cè)谛杂^念上的羞恥感成正比。包裹越嚴(yán)密的并非越有羞恥感。這在個(gè)人也是一樣的。反對(duì)公開(kāi)播放大衛(wèi)全裸雕像的人們只是反對(duì)而已，他們并不一定比贊成的人們?cè)谛孕袨榛蛐躁P(guān)系上更有羞恥感，更不要說(shuō)更道德了。

一個(gè)民族對(duì)裸體大衛(wèi)像感到不自在，認(rèn)為“少兒不宜”或者根本就不符合他們的“文化習(xí)慣”，這并不代表他們?cè)谛杂^念上比別的民族更保守，也不表示他們?cè)谛孕袨楹托躁P(guān)系上更守規(guī)矩。對(duì)裸體雕像的不安可能恰恰是由于這個(gè)民族對(duì)情色和性特別敏感，而同時(shí)對(duì)超越色情和性的人體美卻又特別麻木。因此，就更好地認(rèn)識(shí)情色、欲望和人體美之間的關(guān)系而言，用全裸雕像對(duì)他們進(jìn)行一些美育或人文的教育，也許是一個(gè)不錯(cuò)的啟蒙途徑。

德國(guó)歷史學(xué)家利奇德（Hans Licht）在《古希臘風(fēng)化史》中對(duì)希臘人的人體美觀念作了非常精彩的分析。欣賞像大衛(wèi)這樣的全裸雕像，用他的話來(lái)說(shuō)，需要“將自然的裸體現(xiàn)象與色情的裸體現(xiàn)象區(qū)別開(kāi)來(lái)”。黑格爾在《美學(xué)》中認(rèn)為，美的人體是“人所特有的受到精神滲透的軀體，……把人的形象可做高于一切其他形象的最自由的最美的形象來(lái)欣賞”。在人的自由意識(shí)被限制，精神遭壓迫的地方，恰恰是衣著規(guī)范最嚴(yán)格的。在奧威爾的《1984》中，人人都穿著把身體嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)包裹起來(lái)的深顏色制服，任何“奇裝異服”都會(huì)給人帶來(lái)道德敗壞的罪名和政治懲罰的災(zāi)禍。

古希臘人并不為贊美人體而贊美人體，裸體是在合適的場(chǎng)所展現(xiàn)出來(lái)的健美身體，主要是在體育和競(jìng)技場(chǎng)所。場(chǎng)所不合適，身體再美，炫耀的展現(xiàn)也是不得體的。犬儒學(xué)者阿爾西多瑪斯有一次在宴會(huì)上斜躺著，半裸著身子，別人覺(jué)得他這一舉止很不體面，因?yàn)檫@里并不是人們展示健美身材的場(chǎng)所，“這位阿爾西多瑪斯如果真是為了向大家炫耀他的白哲皮膚而想方設(shè)法裸露自己的肌膚，賓客們對(duì)他的舉動(dòng)也只會(huì)報(bào)以哄堂大笑”。許多希臘城邦的人們并不欣賞斯巴達(dá)女子那種大開(kāi)叉露大腿的內(nèi)衣，身穿這種服裝的女子被人戲稱為“賣弄大腿的女人”和“光大腿的女人”。

不能脫離古希臘人對(duì)健康體魄“身心皆美”（καλ？？καγαθ？？）的崇尚來(lái)了解他們的人體美感。最能展現(xiàn)人健康體魄的便是各種競(jìng)技和體育活動(dòng)，Gymnasium（體育館）一詞源自gumnos(意即“裸體”)。體育和競(jìng)技場(chǎng)所是最適合裸體的地方，古希臘以體育運(yùn)動(dòng)為主題的繪畫(huà)藝術(shù)中有無(wú)數(shù)這樣的形象。但是古羅馬人見(jiàn)到裸體時(shí)則可能感受到侮辱，所謂“恥辱始于當(dāng)眾赤身露體”。羅馬人并沒(méi)有完全接受希臘人的裸體觀念，當(dāng)然，中國(guó)人也不需要完全接受希臘人的裸體觀念。

文化、歷史背景和心理習(xí)慣不同，會(huì)對(duì)人們是否接受裸體雕像產(chǎn)生影響，這是正常的，也應(yīng)該受到尊重，然而，這是對(duì)一般社會(huì)和日常生活中的人們而言的。在博物館或文化介紹節(jié)目中則是另外一種情況，因?yàn)椴┪镳^的功能和文化介紹的目的就是為人們提供一個(gè)走出自己日常文化、歷史背景和心理習(xí)慣的機(jī)會(huì)，幫助他們打開(kāi)歷史和世界文化的大門，了解不同觀念，其中也包括接觸裸體雕像。這個(gè)時(shí)候再使用馬賽克就不太妥當(dāng)了。

要想對(duì)裸體雕塑有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，就得先理解它背后那種關(guān)于人的身體、心靈，乃至社會(huì)生活的道德觀。裸體雕塑對(duì)人的色情欲念所起的應(yīng)該是凈化而不是刺激的作用。正如利奇德所說(shuō)，古希臘人的“道德”只是與對(duì)他人的不公正、對(duì)公共生活和公民共同體的侵害和侵犯有關(guān)，“在他們看來(lái)，‘道德’與性生活毫無(wú)關(guān)系，除非是對(duì)未成年少年、少女施暴或是在性事活動(dòng)中動(dòng)用暴力，否則，每個(gè)人都有權(quán)處置自己的身體?！痹诮榻B裸體雕像時(shí)，與其使用馬賽克，還不如介紹一下這種對(duì)中國(guó)人相對(duì)陌生的道德觀，以及蘊(yùn)含于其中的“身心皆美”的人文理想。