為什么耶路撒冷對(duì)以色列來(lái)說(shuō)非常重要？

因?yàn)檫@座被稱(chēng)為“星辰之神薩勒姆居所”的城市，

不但承載著猶太人厚重的歷史，也成為了現(xiàn)在以色列人的建國(guó)基石。

一、《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的耶路撒冷

考古學(xué)家們經(jīng)過(guò)幾十年的挖掘和研究，

現(xiàn)在已經(jīng)確認(rèn)，早在七千年前，耶路撒冷地區(qū)就有人類(lèi)居住，

不過(guò)那時(shí)候只是一條小溪邊的村落。

耶路撒冷的早期居民是迦南人，屬于閃米特民族，

“閃米特”這個(gè)說(shuō)法來(lái)自《圣經(jīng)》里的“閃”，也就是諾亞的長(zhǎng)子。

按照圣經(jīng)的敘述，閃不僅登上了諾亞方舟，還被視為亞伯拉罕的祖先。

而亞伯拉罕正是猶太人和阿拉伯人的共同祖先。

換句話(huà)說(shuō)，猶太人和阿拉伯人本質(zhì)上都屬于閃米特民族。

因此，猶太教、基督教和伊斯蘭教才會(huì)被統(tǒng)稱(chēng)為“亞伯拉罕三教”。

要理解耶路撒冷在猶太人心中的地位，《希伯來(lái)圣經(jīng)》是繞不開(kāi)的。

這部經(jīng)典也叫《舊約》，它的開(kāi)篇部分被稱(chēng)為《摩西五書(shū)》。

傳統(tǒng)說(shuō)法是摩西在西奈山上接受上帝的啟示后將其記錄下來(lái)。

書(shū)里既寫(xiě)了希伯來(lái)民族的起源，也留下了上帝對(duì)他們的啟示。

對(duì)古以色列來(lái)說(shuō)，這不只是一本宗教書(shū)，更是一部國(guó)家法典。

此后兩千多年，它成了猶太社會(huì)的“習(xí)慣法”。

希伯來(lái)人的始祖是亞伯拉罕，他原本來(lái)自美索不達(dá)米亞的烏爾城，也就是今天的伊拉克境內(nèi)。

按照《圣經(jīng)》的說(shuō)法，“亞伯拉罕”這個(gè)名字就是上帝賜予的，意思是“多國(guó)之父”，上帝還將迦南的“希伯倫”地區(qū)賜給亞伯拉罕及其子孫。

亞伯拉罕有一次在旅途中，曾受到一位叫麥基洗德的祭司王的歡迎，

這個(gè)祭司王統(tǒng)治的城市就是耶路撒冷，這是《圣經(jīng)》第一次提到耶路撒冷。

亞伯拉罕的孫子雅各有一次與一個(gè)神秘人摔跤，后來(lái)發(fā)現(xiàn)那其實(shí)是上帝派來(lái)的天使。

天使為他改名為“以色列”，意思是“與神角力的人”。

如果相信《圣經(jīng)》的敘事，那么猶太民族的起源，就從亞伯拉罕和雅各開(kāi)始。

亞伯拉罕

根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，以色列12個(gè)部族當(dāng)中的一支為了躲避饑荒，前往了埃及，并且過(guò)著相當(dāng)富足的生活。

但430年后，這些猶太人的境遇變得相當(dāng)惡劣，他們被淪為奴隸。

這時(shí)候有一位叫摩西的希伯來(lái)領(lǐng)袖帶領(lǐng)族人離開(kāi)埃及，史稱(chēng)“出埃及記”。

在穿越西奈曠野的過(guò)程中，摩西從上帝那里接受了《十戒》。

上帝應(yīng)許，如果以色列人遵守這些戒律，就會(huì)把迦南地區(qū)賜給他們。

摩西曾站在尼泊山上遠(yuǎn)望那片土地，卻終其一生都未能踏足，最后由他的繼任者約書(shū)亞帶領(lǐng)族人進(jìn)入迦南。

至此，以色列人真正開(kāi)始在迦南扎根，這是以色列第一次離耶路撒冷如此之近。

不過(guò)耶路撒冷當(dāng)時(shí)是有原住民的，那就是耶布斯人。

出埃及記

之后的篇章，圣經(jīng)用大量筆墨描寫(xiě)以色列人內(nèi)部的爭(zhēng)斗和擴(kuò)張，最后是大衛(wèi)王攻占了耶布斯人的城市，

把它改名為耶路撒冷，并定為首都，這才算是猶太人統(tǒng)治耶路撒冷的開(kāi)始。

大衛(wèi)在攻城過(guò)程中并沒(méi)有驅(qū)逐耶布斯人，還把他們納入了自己軍隊(duì)。

在傳說(shuō)中，大衛(wèi)建立的王國(guó)疆域遼闊，從北方的黎巴嫩到南方接壤埃及，東邊延伸到今天的約旦和敘利亞，甚至在大馬士革都有駐軍，規(guī)模遠(yuǎn)比今天的以色列大。

不過(guò)這都是圣經(jīng)里面說(shuō)的，考古學(xué)沒(méi)有具體考證，因?yàn)楣?000年前后，埃及和兩河流域相當(dāng)混亂，文字資料極少，難以核實(shí)。

一直到1993年，以色列北部的“但丘”遺址出土了一塊公元前9世紀(jì)的石碑，上面提到“屬大衛(wèi)家”的王國(guó)，這才成為大衛(wèi)王存在的重要考古證據(jù)。

不過(guò)就算如此，那個(gè)時(shí)代的耶路撒冷其實(shí)還很小。

考古估算，大衛(wèi)時(shí)期的耶路撒冷占地面積只有大約0.06平方公里，也就是一萬(wàn)八千多平方米，最多容納一千多人。

相比之下，同時(shí)期的巴比倫城已經(jīng)有十平方公里之廣。耶路撒冷真正變成一座宏偉城市是后來(lái)的事情。

二、圣殿的興衰與猶太教的萌芽

公元前970年，大衛(wèi)結(jié)束了傳奇的一生。臨終前，他吩咐兒子所羅門(mén)在摩利亞山上修建圣殿。

所羅門(mén)是一位富裕的君王，他的王國(guó)與埃及進(jìn)行香料、黃金和馬匹貿(mào)易。

他把賺來(lái)的財(cái)富都用來(lái)修建耶路撒冷的圣殿。

當(dāng)圣殿竣工時(shí)，祭司們將象征上帝契約的“約柜”安放在“至圣所”，

從那一刻起，這里就永遠(yuǎn)成為了圣地，史稱(chēng)“第一圣殿”，耶路撒冷成為人與神溝通的最佳場(chǎng)所。

需要注意的是，所有關(guān)于所羅門(mén)圣殿的描述幾乎都來(lái)自《圣經(jīng)》，

至今沒(méi)有其他史料能證實(shí)，也沒(méi)有找到任何考古遺跡。

今天坐落在耶路撒冷的是后來(lái)的“第二圣殿”遺址。

第一圣殿參考圖

那么第一圣殿為什么會(huì)徹底消失呢？

根據(jù)《圣經(jīng)》記載，所羅門(mén)晚年奢靡，耗費(fèi)巨資修建圣殿和王宮，引發(fā)民怨，導(dǎo)致輝煌一時(shí)的古以色列南北分裂。

南北兩國(guó)不僅政治上對(duì)立，宗教上也出現(xiàn)分歧。

北國(guó)在與迦南人通婚后，逐漸吸收了當(dāng)?shù)囟嗌窠痰脑�，背離了傳統(tǒng)信仰。

兩個(gè)王國(guó)敵對(duì)局面持續(xù)了大約兩百年。結(jié)果北國(guó)首先被亞述帝國(guó)吞并，南國(guó)在136年后被新巴比倫帝國(guó)尼布甲尼撒二世滅亡。

巴比倫的大軍攻陷耶路撒冷時(shí)，城墻被推倒，圣殿被焚毀，金銀器皿盡數(shù)掠走，沒(méi)有被殺害的人則成了“巴比倫之囚”，

他們被囚禁于巴比倫城持續(xù)70年，這段歷史被猶太人稱(chēng)為“受難時(shí)代”。

猶太人深切體會(huì)到國(guó)破家亡的痛苦，并逐漸渴望上帝派來(lái)一位救世主，復(fù)興他們的民族和信仰。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，猶太教就是從此萌芽的。

巴比倫之囚

公元前539年，波斯帝國(guó)居魯士二世擊敗新巴比倫，并允許猶太人返回故土。

重返耶路撒冷的他們開(kāi)始重建圣殿，但進(jìn)展并不順利。除了資金短缺，更大的問(wèn)題是人心離散。

留在當(dāng)?shù)氐木用裣Ｍ麉⑴c修建，但從巴比倫歸來(lái)的流亡者們已經(jīng)發(fā)展出更為嚴(yán)格的宗教規(guī)范，他們把本地人視為“半異教徒”。

在這種背景下，直到七十年后，第二圣殿才竣工。

公元前515年3月，祭司們獻(xiàn)祭新圣殿，在獻(xiàn)祭儀式上，對(duì)所羅門(mén)圣殿保有記憶的老人們看到這個(gè)寒酸的建筑時(shí)，忍不住淚流滿(mǎn)面。

此時(shí)的耶路撒冷，早已不復(fù)大衛(wèi)與所羅門(mén)時(shí)期的繁華。

三、外族統(tǒng)治下的耶路撒冷

公元前334年，亞歷山大大帝東征。當(dāng)他進(jìn)入亞洲后沿海南下，準(zhǔn)備進(jìn)攻埃及時(shí)，路過(guò)了耶路撒冷。

有一份記載說(shuō)，他要求城內(nèi)居民提供軍需，但大祭司拒絕了，于是耶路撒冷被攻陷，反抗者被釘死在十字架上。

還有一種版本說(shuō)：耶路撒冷人敞開(kāi)城門(mén)，迎接亞歷山大，并帶他進(jìn)入圣殿，他還向猶太人的上帝獻(xiàn)祭。

亞歷山大死后，他的帝國(guó)很快分裂，耶路撒冷在短時(shí)間內(nèi)幾經(jīng)易手，最后被埃及托勒密王朝占領(lǐng)。

托勒密是亞歷山大的表親，他奪走了亞歷山大的遺體，把靈柩安放在亞歷山卓城，還自立為埃及法老，成為東地中海的霸主。

托勒密攻陷耶路撒冷后，將成千上萬(wàn)猶太人遷往埃及，他們?cè)趤啔v山卓城生活下來(lái)，逐漸形成了一個(gè)以希臘語(yǔ)為母語(yǔ)的猶太人群體。

公元前64年，羅馬人來(lái)了。

有“年輕屠夫”之稱(chēng)的羅馬將領(lǐng)龐培滅掉塞琉古王國(guó)，占領(lǐng)敘利亞，并順勢(shì)進(jìn)入耶路撒冷，這是羅馬人統(tǒng)治耶路撒冷的開(kāi)端。

此后，羅馬帝國(guó)爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，凱撒與龐培為了爭(zhēng)權(quán)奪利打起來(lái)了。

不到兩年，龐培被凱撒擊敗后逃往埃及，凱撒緊隨而至，然后碰上了西方歷史上最知名的那個(gè)女人——克婁巴特拉七世，也就是“埃及艷后”。

當(dāng)時(shí)她正面臨權(quán)力危機(jī)，需要羅馬支持，于是她把自己裹在地毯里送到凱撒面前，凱撒被她的氣質(zhì)深深迷惑。

此舉激怒了當(dāng)選的托勒密十三世，埃及大軍開(kāi)始圍攻凱撒住所，戰(zhàn)況一度危急，但羅馬援軍及時(shí)趕到并擊敗了法老軍。

托勒密十三世陣亡，克婁巴特拉重新掌權(quán)。

這場(chǎng)戰(zhàn)役影響深遠(yuǎn)，不僅因?yàn)榍楣?jié)跌宕，還因?yàn)閬啔v山卓城的大圖書(shū)館在戰(zhàn)斗中遭遇大火，六十萬(wàn)卷藏書(shū)付之一炬。

埃及艷后

來(lái)救凱撒的援軍之一就是耶路撒冷的統(tǒng)治者安提帕特。

他并非純血猶太人，他有阿拉伯血統(tǒng)，需要羅馬支持來(lái)穩(wěn)固權(quán)力。

心存感激的凱撒在回羅馬之前任命安提帕特為“猶太行省總督”。

這次任命意義重大，因?yàn)榘蔡崤撂氐男鹤�，正是《圣�?jīng)》中赫赫有名的“大希律王”。

四、大希律王時(shí)期及后續(xù)重要事件

大希律王的一生有很多精彩的故事，學(xué)者們對(duì)他的評(píng)價(jià)很有意思，

就血統(tǒng)而言是腓尼基人，就文化而言是希臘人，就出生地而言是以土賣(mài)人，就宗教而言是猶太人，就居住地而言是耶路撒冷人，就公民身份而言是羅馬人。

而且他上位的過(guò)程比現(xiàn)在的宮斗劇還要狗血。

大西律王拆毀了第二圣殿，但并不是破壞，而是擴(kuò)建，因?yàn)樗Ｍ璐双@得猶太人的支持。

我們今天看到第二圣殿遺址其實(shí)就是他興建的，規(guī)模非常宏大，單單是建造“至圣之所”就花了兩年，整個(gè)建筑群花了80年都還沒(méi)有建好。

圣殿外墻鑲滿(mǎn)金片，日出時(shí)金光刺眼，從橄欖山望去，整座圣殿宛如一座白雪覆蓋的山峰。耶穌當(dāng)年看到的圣殿就是這個(gè)模樣。

后來(lái)伊斯蘭教的圓頂清真寺就建在希律奠基的石塊之上，而猶太人最為崇敬的西墻，至今依然保留著那份莊嚴(yán)。

由于這種大規(guī)模的建筑需要消耗很多的民力，加上羅馬當(dāng)局的橫征暴斂，導(dǎo)致第一次猶太羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。

當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民、手工業(yè)者和奴隸忍受不了羅馬總督的殘暴統(tǒng)治，發(fā)動(dòng)了一次大起義，不但消滅了耶路撒冷羅馬駐軍，還焚毀藏在圣殿中的債務(wù)賬冊(cè)。

但是他們要面對(duì)的是知名的羅馬暴君尼祿啊，此人對(duì)羅馬自己人都無(wú)比殘暴，何況是反抗其統(tǒng)治的其他民族呢？

公元70年，羅馬將領(lǐng)“提圖斯”攻陷耶路撒冷，大肆破壞和屠殺，大批猶太人被俘為奴，

他焚毀了第二圣殿，剩下的只有哭墻。

但是故事還沒(méi)有結(jié)束，這場(chǎng)大起義當(dāng)中最悲壯的故事發(fā)生在“馬薩達(dá)”要塞。

意大利畫(huà)家弗朗切斯科·阿耶茲于1867年所繪的摧毀耶路撒冷圣殿圖

那是希律王當(dāng)年修建的避難堡壘，死海邊的孤峰，四面懸崖，易守難攻。

根據(jù)考古探勘結(jié)果顯示，城堡的地下水庫(kù)常年儲(chǔ)存有5000噸飲用水，加上儲(chǔ)存糧食和酒的儲(chǔ)藏室，在里面堅(jiān)守幾年不是問(wèn)題。

圣殿被毀后，猶太殘軍退守馬薩達(dá)，頂住了羅馬人兩年的圍攻。

可是這是羅馬人的全盛時(shí)期，不會(huì)有人來(lái)救援的，這種堅(jiān)守注定是個(gè)悲劇。

公元72年，羅馬總督席爾瓦率領(lǐng)羅馬第十軍團(tuán)包圍了馬薩達(dá)要塞。

當(dāng)時(shí)堅(jiān)守馬薩達(dá)的猶太人已經(jīng)不足1000人，其中成年的戰(zhàn)士不到百人。

在城堡被攻破的前一個(gè)晚上，馬薩達(dá)城堡里的猶太人聚集在一起，選擇是要為自由而死還是當(dāng)奴隸，最后他們選擇了集體殉難。

第二天，羅馬軍團(tuán)終于攻破要塞，看到的是無(wú)一生還的抵抗者遺體。

后來(lái)這件事情在猶太社群中就被稱(chēng)為“永不陷落的馬薩達(dá)精神”，成為以色列民族的象征。

“馬薩達(dá)”要塞

現(xiàn)在以色列國(guó)的每名新兵入伍時(shí)，都被要求徒手爬上馬薩達(dá)要塞。

然后被灌輸一種信念，以色列的國(guó)土非常小，沒(méi)有失敗的余地。

如果沒(méi)做好萬(wàn)全準(zhǔn)備，就得在自由和死亡之間選擇。

以色列全民皆兵，所以這相當(dāng)于全民愛(ài)國(guó)教育，這種日積月累的灌輸最終鑄就了現(xiàn)代的“以色列民族”。

五．總結(jié)

對(duì)照歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)之前，猶太人都是一盤(pán)散沙。

雖然在中世紀(jì)時(shí)普遍被人欺凌，但從來(lái)沒(méi)人想到要復(fù)國(guó)。

因?yàn)楣湃司蜎](méi)有“民族主義”這種想法，古人的認(rèn)同感多半建立在血緣宗教上。

我們是同一個(gè)民族，所以必須團(tuán)結(jié)。

這種觀念要等到法國(guó)大革命之后才開(kāi)始誕生，在此之前根本沒(méi)有這種念頭，這也就無(wú)關(guān)乎在那么漫長(zhǎng)的歲月當(dāng)中，沒(méi)有什么人會(huì)想著要復(fù)國(guó)了。

促成今日以色列誕生的是19世紀(jì)末興起的“猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”。

眾所周知，現(xiàn)代民族國(guó)家是一個(gè)想象的共同體，所以這個(gè)復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)其實(shí)就是創(chuàng)造民族意識(shí)的文化工程。

而創(chuàng)造民族意識(shí)最好的方法就是透過(guò)講述民族共同承受的苦難，來(lái)制造出同仇敵愾的認(rèn)同感。

于是，猶太人失去耶路撒冷的故事被一遍遍的講述，以便凝聚人心，最終形成了在中東以小博大的以色列。

這就是耶路撒冷為什么對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)非常重要的根本原因。

當(dāng)然了，這座城市對(duì)基督徒和穆斯林同樣重要，不過(guò)那就是以后的故事了。