今天繼續(xù)分享《中國(guó)人的思維危機(jī)》。本書立足現(xiàn)實(shí)、立足當(dāng)今天，通過(guò)大量的事實(shí)來(lái)論述思維能力不足給我們帶來(lái)的不良影響。本書作者對(duì)中國(guó)人思維危機(jī)的深切憂慮，對(duì)中國(guó)人劣根性的深刻反思，對(duì)中國(guó)教育弊端的強(qiáng)烈批判。

第五章 原因：為什么缺乏思辨力 ( 上 ) ——天性、語(yǔ)言、宗教、傳統(tǒng)與思辨力

幾千年下來(lái), 一切東西都由別人——圣人或有權(quán)勢(shì)的大官之類,替我們想好了, 自己不需要想, 而且也不敢想。要怎樣做才對(duì)呢, 中國(guó)人似乎需要練習(xí)自己去做傻子。

——柏楊

前面我們談了缺乏思辨力給中國(guó)人帶來(lái)的嚴(yán)重的危害, 要彌補(bǔ)中國(guó)人的這種不足, 我們就必須弄清楚一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)人究竟為什么缺乏思辨力？我們上文談到一些中外人士對(duì)中國(guó)人思維特點(diǎn)的分析, 他們同時(shí)也分析了中國(guó)人之所以缺乏思辨力的原因：有的人認(rèn)為這是先天的, 中國(guó)人天生就不善于邏輯思辨; 有的人認(rèn)為漢語(yǔ)的缺陷造成了中國(guó)人缺乏思辨力；而更多的人則認(rèn)為中國(guó)人之所以缺乏思辨力是中國(guó)的文化傳統(tǒng)造成的。

一、天性與思辨力

從個(gè)體來(lái)看, 思辨力的強(qiáng)弱當(dāng)然是存在先天的差異的; 但就一個(gè)民族或一國(guó)之民來(lái)說(shuō), 思辨力的強(qiáng)弱也有先天的差異嗎？有一些人持這種觀點(diǎn), 認(rèn)為中國(guó)人天生缺乏邏輯思維, 不善思辨。還有一些人認(rèn)為, 中國(guó)人雖然弱于抽象邏輯思維, 卻長(zhǎng)于形象思維, 這是中國(guó)人天生的特點(diǎn)。比如旅日學(xué)者林思云說(shuō)：

現(xiàn)在中國(guó)人雖然學(xué)到了一些西方的科學(xué)知識(shí), 卻怎么也學(xué)不到西方人的理性思維方法。也許老祖宗遺傳給我們的遺傳因子中, 根本就沒(méi)有“理性”這根弦。要中國(guó)人學(xué)會(huì)理性思考, 似乎就像讓猴子學(xué)會(huì)說(shuō)話一樣, 在生物學(xué)原理上是不可能的事情?，F(xiàn)在科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)兇惡的殺人犯都具有相同的遺傳子特征, 如果請(qǐng)科學(xué)家們分析一下中國(guó)人的遺傳子特征, 說(shuō)不定能夠找到中國(guó)人缺少理性的遺傳學(xué)缺陷。 [80]

筆者不能確定中國(guó)人是不是天生就缺乏思辨力, 因?yàn)闆](méi)有任何生物學(xué)上的證據(jù)能夠證明這一點(diǎn), 林先生的話也只是推測(cè)和憤激之語(yǔ)。但是我們不能否認(rèn)個(gè)人之間先天的思維差異, 同樣, 群體之間、民族之間也會(huì)存在先天的思維差異。德國(guó)人善于邏輯思維, 法國(guó)人浪漫, 各民族之間的思維差異確實(shí)是存在的。說(shuō)中國(guó)人在思辨力方面存在一些先天性的不足, 這是很有可能的。

據(jù)有關(guān)基因研究發(fā)現(xiàn), 全人類是同一祖先的后代?？茖W(xué)家們通過(guò)研究只從母親身上繼承的基因——線粒體DNA, 找到了約15 萬(wàn)年前出現(xiàn)的一位非洲女性, 這位“線粒體夏娃”是人類共同的祖先。千萬(wàn)年來(lái), 世界各民族之間的交流也證明, 各民族之間的智力并沒(méi)有明顯的差異。而現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)達(dá), 交通便捷, 很多人都能夠親身體會(huì)到, 不同國(guó)家不同民族的人之間的差別并不像想象的那么大, 在生理、心理等方面的基本特點(diǎn), 應(yīng)該說(shuō)是一的。不論是生理學(xué)、醫(yī)學(xué)還是心理學(xué)、邏輯學(xué)等方面的原理, 都是適用于全人類的。所以即使中國(guó)人與西方人在思辨能力方面有一些差距, 也是微不足道的。

中國(guó)人上千年來(lái)思辨力不強(qiáng), 這種思維的特性是否會(huì)反應(yīng)在生理即大腦的生長(zhǎng)發(fā)育上, 并遺傳給后代呢？根據(jù)用進(jìn)廢退的原理, 這種可能性是存在的。那么也就是說(shuō), 現(xiàn)代中國(guó)人有可能天生就缺乏思辨力。但即使如此, 對(duì)于生物迸化來(lái)說(shuō), 千年不過(guò)是一瞬而已, 中國(guó)人的大腦功能不會(huì)在這點(diǎn)時(shí)間內(nèi)有明顯的退化。

如果我們假設(shè), 中國(guó)人真的就是天生缺乏思辨力, 和西方人相比有顯著差距, 那是不是說(shuō)我們中國(guó)人就沒(méi)有希望了呢？我們的科學(xué)技術(shù)是不是就永遠(yuǎn)只能跟在西方的屁股后頭？筆者以為, 即使這個(gè)說(shuō)法是正確的, 中國(guó)人確實(shí)天生就不善于邏輯思辨, 這也沒(méi)什么可怕的, 也沒(méi)什么可擔(dān)心的, 更不是什么丟人或羞恥之事。因?yàn)槿祟惖奶攸c(diǎn)就是善于學(xué)習(xí), 只要我們能認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn), 在這方面加強(qiáng)訓(xùn)練, 就能夠彌補(bǔ)弱勢(shì)。

二、語(yǔ)言與思辨力

學(xué)術(shù)界歷來(lái)有語(yǔ)言決定論的說(shuō)法。很多人認(rèn)為, 漢語(yǔ)的模糊性及表意性影響了中國(guó)人的思維, 造成了中國(guó)人的思維缺陷, 特別是邏輯思維不如西方人。比如前面提到的明恩溥、林語(yǔ)堂等人, 都談?wù)摰搅藵h語(yǔ)對(duì)中國(guó)人思維的影響。伏爾泰在《風(fēng)俗論》一書中談到中國(guó)近代以來(lái)科技落后時(shí)說(shuō)如果要問(wèn), 中國(guó)既然不間斷地致力于各種技藝和科學(xué)已有如此遙久的歷史, 為什么進(jìn)步卻微乎其微？這可能有兩個(gè)原因：……另一個(gè)原因在于他們的語(yǔ)言的性質(zhì)——語(yǔ)言是一切知識(shí)的第一要素?！盵81] 他認(rèn)為中國(guó)人的語(yǔ)言影響了中國(guó)人的科技創(chuàng)造力。

一般認(rèn)為, 漢語(yǔ)的名詞沒(méi)有“性”、“格”、“數(shù)”的變化,動(dòng)詞也不受任何“語(yǔ)態(tài)”、“語(yǔ)氣”、“時(shí)態(tài)”、“單復(fù)數(shù)”和“人稱”的限制等等特點(diǎn), 造成了漢語(yǔ)在表達(dá)上的模糊性。同時(shí), 漢語(yǔ)中形象詞匯非常豐富, 抽象詞匯缺乏, 現(xiàn)代漢語(yǔ)中的很多常用的抽象詞匯都是從西方語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)的, 而且漢語(yǔ)在翻譯這些抽象語(yǔ)詞時(shí)也很難準(zhǔn)確地反映其原意, 甚至與原意差別很大。漢語(yǔ)的這些特點(diǎn)有利于藝術(shù)表達(dá), 卻不利于理性思辨。這使得中國(guó)人缺乏邏輯思辨能力。

但是語(yǔ)言與思維的問(wèn)題是一個(gè)“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題,究竟是語(yǔ)言影響了思維, 還是思維影響了語(yǔ)言？比如我們談到古希臘人和古希臘語(yǔ), 古希臘語(yǔ)被認(rèn)為是極為明晰、精確的語(yǔ)言, 古希臘人的邏輯思辨能力也很強(qiáng)。但是是古希臘語(yǔ)這種明晰、精確的語(yǔ)言造就了古希臘人發(fā)達(dá)的邏輯思維, 還是古希臘人發(fā)達(dá)的邏輯思維造就了古希臘語(yǔ)？

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題就是: 是漢語(yǔ)這種不明晰的語(yǔ)言造成了中國(guó)人邏輯思維不發(fā)達(dá), 還是中國(guó)人不發(fā)達(dá)的邏輯思維造成了不明晰的漢語(yǔ)？這確實(shí)是個(gè)難以說(shuō)清的問(wèn)題, 要搞清楚這個(gè)問(wèn)題, 首先要弄清在人類進(jìn)化的過(guò)程中, 思維和語(yǔ)言哪個(gè)先產(chǎn)生。如果是思維先產(chǎn)生, 則是思維影響語(yǔ)言; 如果是語(yǔ)言先產(chǎn)生, 則是語(yǔ)言影響思維。而按照傳統(tǒng)觀點(diǎn), 思維和語(yǔ)言是互為依存、不可分割的, 是內(nèi)容與形式的關(guān)系, 語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼, 思維的過(guò)程必須借助語(yǔ)言才能進(jìn)行, 思維和語(yǔ)言是同時(shí)產(chǎn)生的, 在發(fā)展過(guò)程中是互相影響的。

也有人認(rèn)為, 思維可以不依賴語(yǔ)言而存在。如果我們按照嚴(yán)格的“語(yǔ)言”的定義, 比如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)語(yǔ)言的定義: 語(yǔ)言是人類所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具, 是一種特有的社會(huì)現(xiàn)象, 由語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法構(gòu)成一定的系統(tǒng)。那么聾啞人所用的手語(yǔ)就不是語(yǔ)言, 但他們是有思維的, 他們是可以通過(guò)手語(yǔ)表達(dá)和交流的。甚至也可以說(shuō)在沒(méi)有學(xué)習(xí)手語(yǔ)之前就有思維, 這種思維依托視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等器官, 通過(guò)形象、動(dòng)作、味道等進(jìn)行。這就說(shuō)明思維可以先于語(yǔ)言而存在。如果思維先天不同, 那么作為后來(lái)者的語(yǔ)言必然會(huì)受到思維特點(diǎn)的影響?？梢赃@樣說(shuō), 中國(guó)人缺乏邏輯的思維特點(diǎn)造就了模糊的漢語(yǔ), 古希臘人發(fā)達(dá)的邏輯思維則造就了明晰、精確的古希臘語(yǔ)。

但是思維可以不依賴語(yǔ)言而存的說(shuō)法其實(shí)是擴(kuò)大了思維的內(nèi)涵,按照嚴(yán)格的思維定義( 在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程), 聾啞人在學(xué)會(huì)手語(yǔ)之前的大腦活動(dòng)不是思維活動(dòng), 因?yàn)闆](méi)有形成概念的形式, 只是一種本能的反應(yīng)。只有在聾啞人學(xué)會(huì)第一個(gè)手語(yǔ)語(yǔ)匯的那一刻, 他的大腦活動(dòng)才可以稱得上思維。而如果我們擴(kuò)大一下語(yǔ)言的內(nèi)涵, 把手語(yǔ)也納入語(yǔ)言范疇, 把表達(dá)意思的動(dòng)作、表情等納人語(yǔ)言, 同時(shí)按照較為寬泛的思維的定義, 那么聾啞人在學(xué)會(huì)啞語(yǔ)之前的大腦活動(dòng)仍然可以被稱為思維, 我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為思維必然要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行, 思維不能離開(kāi)語(yǔ)言。

總之, 筆者以為, 思維不能“裸奔”。思維活動(dòng)必須借助一定的載體才能進(jìn)行, 這種載體就是語(yǔ)言, 語(yǔ)言和思維必然同時(shí)產(chǎn)生。但是語(yǔ)言的可塑性遠(yuǎn)大于思維, 人類的思維能力數(shù)千年來(lái)變化不大, 但語(yǔ)言的變化卻很大。所以思維會(huì)影響語(yǔ)言的發(fā)展。如果中國(guó)人天生精確, 就會(huì)不斷地使?jié)h語(yǔ)向精確的方向發(fā)展。而漢語(yǔ)到現(xiàn)在為止仍然不是一種特別精確的語(yǔ)言, 這只能說(shuō)明中國(guó)人思維的模糊性。是思維影響了語(yǔ)言,而不是相反。

漢字的表意性對(duì)中國(guó)人的閱讀造成了一定的影響, 再加上其書寫的復(fù)雜, 漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)比表音語(yǔ)言要困難一些, 所以中國(guó)的孩子開(kāi)始閱讀的年齡比西方人要晚。表音文字的學(xué)習(xí)要簡(jiǎn)單一些, 只要會(huì)說(shuō)話, 就能較快地認(rèn)識(shí)文字, 所以美國(guó)兒童平均在4 歲的時(shí)候就可以大量地、自主地進(jìn)行閱讀。而中國(guó)的孩子一般要到開(kāi)始上小學(xué)之后才能自主地閱讀, 在幼兒園畢業(yè)時(shí)一般只能認(rèn)識(shí)幾十個(gè)或上百個(gè)漢字, 只能閱讀詞語(yǔ)或少量的句子。這種差別使得中國(guó)人的閱讀量從幼兒開(kāi)始就落后于西方人, 造成知識(shí)量的落后, 這影響了智力的進(jìn)一步發(fā)展。

雖然漢語(yǔ)確實(shí)存在自己的缺點(diǎn), 但我們也不必妄自菲薄, 漢語(yǔ)也有自己的優(yōu)勢(shì), 我們要做的就是揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。其實(shí)近代以來(lái), 漢語(yǔ)已經(jīng)從其他語(yǔ)言引進(jìn)了大量的抽象詞匯, 語(yǔ)法上也有不小的改變, 這大大提高了漢語(yǔ)的表達(dá)能力。這說(shuō)明漢語(yǔ)是在不斷變化、不斷完善的, 我們完全能夠做到讓漢語(yǔ)更加明晰和精確, 前提是我們必須要有較強(qiáng)的思維能力。

三、宗教與思辨力

宗教與思想的關(guān)系非常密切, 宗教對(duì)人的精神世界的影響是巨大的, 這個(gè)問(wèn)題大家都比較清楚。比如基督教對(duì)西方文明的影響是全方位的, 所以西方文明又被稱為基督教文明。那么宗教對(duì)人的思辨能力有影響嗎？筆者覺(jué)得影響還是比較大的, 宗教信仰能夠促進(jìn)人的思辨力的發(fā)展。宗教的經(jīng)典著作往往也都是思辨性強(qiáng)的哲學(xué)著作, 如佛經(jīng)、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》等, 都蘊(yùn)含著深刻的道理, 有些道理需要較強(qiáng)的思辨能力才能理解。在讀這些著作時(shí), 往往需要深人的思考, 這是對(duì)思辨力的訓(xùn)練。有宗教信仰的人, 會(huì)花更多的時(shí)間去思考人生、道德這些形而上的東西。在舉行宗教儀式時(shí), 不論是聽(tīng)牧師布道還是聽(tīng)大師講法, 都會(huì)去思考人生的意義, 特別是終極意義。這種對(duì)抽象問(wèn)題的思考會(huì)促進(jìn)思辨力的發(fā)展。

宗教本身就是教育。不僅教育孩子, 也教育成人。當(dāng)宗教要?jiǎng)裾f(shuō)人來(lái)相信和認(rèn)同某種觀念時(shí), 它的勸說(shuō)必須要有說(shuō)服力, 必須去證明自己的觀點(diǎn), 這種證明本身就是思辨的過(guò)程。而人是有主觀能動(dòng)性的,當(dāng)他面對(duì)某種宗教觀念時(shí), 會(huì)自己選擇是否相信和認(rèn)同, 這個(gè)選擇的過(guò)程也是思辨的過(guò)程, 他要通過(guò)自己的思考去證明這觀念是否合理、正確, 只有經(jīng)過(guò)思考后感覺(jué)正確與合理的觀念, 他才會(huì)相信和認(rèn)同。所以一個(gè)有宗教信仰的人, 他會(huì)經(jīng)常地對(duì)人生、社會(huì)、道德等問(wèn)題進(jìn)行思考。宗教神職人員還會(huì)經(jīng)常幫助人們解除思想上、心理上、精神上的煩惱與痛苦, 通過(guò)與人的討論, 分析問(wèn)題的原因, 提供解決之道, 這個(gè)過(guò)程同樣是一個(gè)思辨的過(guò)程。

宗教在道德上的作用則更為明顯, 多數(shù)宗教勸人向善, 尊重他人, 有宗教信仰的人往往更加理性。宗教通過(guò)教義、戒律等, 能夠?qū)θ说木袷澜缙鸬揭龑?dǎo)和約朿的作用, 而引導(dǎo)和約朿的人的精神, 也就引導(dǎo)和約束了人的行為。

我們前面談到過(guò)的傳教士丁韙良、明恩溥等人, 都認(rèn)為要提高中國(guó)人的思辨力, 必須引入宗教, 他們希望引入的是基督教。許多中國(guó)人也同樣認(rèn)為, 缺乏宗教信仰對(duì)中國(guó)人的精神世界和思維方式具有不利影響。

沒(méi)有信仰的人, 心中只有今世, 世俗的功利就是他們?nèi)松淖非蟆Ｒ粋€(gè)追求精神世界、彼岸世界的人往往是很多中國(guó)人不能理解的。

解放前, 李叔同出家的事情曾經(jīng)轟動(dòng)中國(guó)；在現(xiàn)代對(duì)著名歌星李娜出家中國(guó)人仍然難以理解；曾經(jīng)的神童、中國(guó)科技大學(xué)少年班畢業(yè)的寧鉑,他的出家被人當(dāng)成少年班教育失敗的負(fù)面典型。很多中國(guó)人常會(huì)認(rèn)為沉迷宗教哲學(xué)的人是迂腐的書呆子甚至是心理不正常、精神病、走火人魔。在沒(méi)有信仰的人看來(lái), 精神只是物質(zhì)的衍生物, 有什么可以追求的呢？他們的心里只有錢, 很少會(huì)花時(shí)間去思考人生、道德、真善美等看來(lái)虛幻的、并不能帶來(lái)金錢利益的東西, 不能帶來(lái)金錢利益的東西是引不起他們的興趣的。他們沒(méi)有超越功利的精神追求。而為了金錢利益,他們做起壞事來(lái)毫不顧忌。

重視物質(zhì)方面的追求, 是中國(guó)人的顯著特點(diǎn), 連海外華人也是如此, 歷史學(xué)家蕭功秦談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題：

不久以前, 我們?nèi)タ匆晃粡拿绹?guó)回上海探親的朋友。這位和我從小一起長(zhǎng)大的朋友二十年前赴美國(guó)留學(xué), 他談到多年以來(lái)在美國(guó)生活, 感觸最深的是, 在美國(guó)的中國(guó)人的生活追求, 與西方人有一個(gè)相當(dāng)大的區(qū)別, 那就是旅美中國(guó)人無(wú)論事業(yè)成功與否, 無(wú)論屬于哪一個(gè)階層, 似乎都非常重視物質(zhì)生活方面的追求, 只要中國(guó)人在一起, 無(wú)論是臺(tái)灣人、香港人、大陸人還是多年旅居美國(guó)的華僑, 都非常實(shí)際, 講求生活的享受與安樂(lè), 中國(guó)人平時(shí)談話的內(nèi)容不外乎是房子、汽車, 在世俗生活的享受方面似乎有很強(qiáng)的從眾心理, 不像西方人在人生追求方面那么多元化。在西方, 確實(shí)有不少人只關(guān)心自己的物質(zhì)生活, 但也有為數(shù)不少的人則追求其他東西, 例如有的人喜歡冒險(xiǎn), 而在日常物質(zhì)享受方面則相當(dāng)隨便, 有的人成了事業(yè)上的億萬(wàn)富佬, 但生活卻十分樸素,始終開(kāi)一部普通的車子, 錢賺得再多也不會(huì)想到買什么高級(jí)轎車。他們對(duì)于別人以何種方式生活, 追求什么, 物質(zhì)生活得如何好, 可以完全不在乎。每個(gè)人都以自我為中心, 追求自己覺(jué)得值得追求的價(jià)值。換言之, 中國(guó)人的人生追求相對(duì)而言十分單一, 而且很在乎別人如何看自己, 既然社會(huì)上以物質(zhì)生活為中心, 在從眾心理的支配下, 人們也就自然會(huì)去擺闊, 以此來(lái)顯示自己的成功。西方人的生活追求則比較多元化。甚至連日本人也比中國(guó)人生活價(jià)值的多元化追求方面要豐富得多。

對(duì)此種現(xiàn)象, 蕭功秦提出了疑問(wèn)：

為什么會(huì)這樣？是由于中國(guó)人的國(guó)民性中缺乏超越性的價(jià)值追求?

是由于中國(guó)文化中有問(wèn)題？還是是一時(shí)的、過(guò)渡性的現(xiàn)象？

有人說(shuō)這與中國(guó)文化中缺乏宗教因素有關(guān), 這樣的解釋也有一定的道理。因?yàn)樽诮虒?duì)來(lái)世, 對(duì)超越性的彼岸世界的追求與信仰, 往往能培育人們超越功利的價(jià)值觀。中國(guó)人與其他民族相比, 宗教心理確實(shí)是相對(duì)淡漠的。佛教并不是中國(guó)的國(guó)教, 本土的道教與其他宗教相比其實(shí)也相當(dāng)功利化, 自古以來(lái), 包括歷代帝王在內(nèi)的相當(dāng)多的人們信此教的目的, 也只是追求現(xiàn)世的長(zhǎng)生, 對(duì)來(lái)世與彼岸世界并沒(méi)有興趣。在中國(guó), 人們即使信佛, 也往往是懷著某種相當(dāng)具體的功利的目的來(lái)求神拜佛的。一個(gè)結(jié)婚幾年沒(méi)有生兒子的中國(guó)人去觀世音像前燒幾炷香, 與其說(shuō)是出于對(duì)超然世界的追求, 不如說(shuō)是一種對(duì)神靈的賄賂, 體現(xiàn)的恰恰是最功利的態(tài)度。一個(gè)缺乏彼岸觀念的國(guó)度里, 講求實(shí)惠、注重于現(xiàn)世的生活, 務(wù)實(shí)而少幻想, 便成為我們中國(guó)人的民族性品格。如今又處于一個(gè)商品世俗化成為潮流的時(shí)代, 那么走向全民性的物質(zhì)財(cái)富的追求也就自然而然了。 [82]

對(duì)于中國(guó)人為什么這么重視物質(zhì)生活這個(gè)問(wèn)題的答案, 蕭教授認(rèn)為中國(guó)文化中缺乏宗教因素的說(shuō)法“有一定的道理”, 正是由于中國(guó)人缺乏精神世界的追求, 缺乏對(duì)精神世界的探索, 對(duì)于抽象的概念和祜燥的推理不感興趣, 思維不夠深入。重視物質(zhì)的中國(guó)人, 他們哪里會(huì)重視和喜歡經(jīng)濟(jì)效益比較差的人文社會(huì)學(xué)科呢？中國(guó)人重理輕文似乎是必然的, 而輕視文科也就必然會(huì)造成思辨力的衰弱。

儒家講究“慎獨(dú)”, 正是因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有宗教信仰。對(duì)于有宗教信仰的人來(lái)說(shuō), 他沒(méi)有“獨(dú)”的時(shí)候, 因?yàn)椤吧瘛睙o(wú)處不在, 每時(shí)每刻都和他在一起。而“慎獨(dú)”的境界是普通人難以達(dá)到的, 因?yàn)楠?dú)處的時(shí)候, 既沒(méi)有外來(lái)的約束, 也沒(méi)有個(gè)體精神上的約束, 他為什么要“慎”呢？怎么會(huì)“慎”呢？所以當(dāng)中國(guó)人獨(dú)處的時(shí)候, 他會(huì)很沒(méi)有理性, 會(huì)完全伸展出他的惡的一面。他會(huì)當(dāng)面做好人, 背后做小人。當(dāng)沒(méi)有人看見(jiàn)他的時(shí)候, 他什么壞事都做得出來(lái)。他會(huì)無(wú)惡不作, 無(wú)所顧忌, 為所欲為。比如網(wǎng)絡(luò)上的謾罵, 是因?yàn)闆](méi)有人知道罵人者是誰(shuí), 所以他們罵起來(lái)就無(wú)所顧忌。但如果是在公開(kāi)場(chǎng)合呢, 一般人是不會(huì)罵人的, 因?yàn)樗麄冎肋@是缺乏教養(yǎng)、違反公共道德的行為。但一旦離開(kāi)了別人的視線, 他就成了另外一個(gè)人。慎獨(dú), 對(duì)于無(wú)神論者是一種困境,造成了他們獨(dú)處時(shí)的非理性思維方式及為所欲為的行為方式。這對(duì)理性思辨能力的發(fā)展是非常不利的。

四、傳統(tǒng)與思辨力

這是一個(gè)非常常見(jiàn)的說(shuō)法, 大多數(shù)人包括許多著名的學(xué)者, 都把中國(guó)人缺乏思辨力的原因歸結(jié)于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng), 特別是2000多年的封建專制社會(huì)的壓制, 使得中國(guó)人沒(méi)有形成思辨的傳統(tǒng)。柏楊認(rèn)為, 中國(guó)文化是一個(gè)醬缸, 是中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別是儒家思想扼殺了中國(guó)人的思維能力：

中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代, 是最燦爛的時(shí)代, 但是從那個(gè)時(shí)代之后, 中國(guó)文化就被儒家所控制。到了東漢, 政府有個(gè)規(guī)定, 每一個(gè)知識(shí)分子的發(fā)言、辯論、寫文章, 都不能超出他老師告訴他的范圍, 這叫做“師承”。如果超出師承, 不但學(xué)說(shuō)不能成立, 而且還違犯法條。這樣下來(lái)之后, 把中國(guó)知識(shí)分子的想象力和思考力, 全都扼殺、僵化。就像用塑料口袋往大腦上一套, 滴水不進(jìn)。一位朋友說(shuō)：“怎么沒(méi)有思考力？我看報(bào)還會(huì)發(fā)牢騷。”思考是多方面的事, 一件事不僅有一面, 不僅有兩面, 甚至有很多面。孫觀漢先生常用一個(gè)例子, 有一個(gè)球, 一半白, 一半黑, 看到白的那半邊的人, 說(shuō)它是個(gè)白球, 另一邊的人, 則說(shuō)它是個(gè)黑球。他們都沒(méi)有錯(cuò), 錯(cuò)在沒(méi)有跑到另一邊去看, 而跑到另一邊看, 需要想象力和思考力。當(dāng)我們思考問(wèn)題時(shí), 應(yīng)該是多方面的。 [83]

而皇權(quán)專制統(tǒng)治更是不希望民眾有思考能力, 幾千年來(lái), 在教育上一直沒(méi)有對(duì)孩子進(jìn)行思維訓(xùn)練的傳統(tǒng)：

有思考能力的奴隸最危險(xiǎn), 主子對(duì)這種奴隸不是殺就是趕。這種文化之下孕育出來(lái)的人, 怎能獨(dú)立思考？因?yàn)槲覀儧](méi)有獨(dú)立思考訓(xùn)練, 也恐懼獨(dú)立思考, 所以中國(guó)人也缺乏鑒賞能力, 什么都是和稀泥,沒(méi)有是非, 沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)到今天這個(gè)地步, 應(yīng)該在文化里找出原因。[84]

柏楊又說(shuō)：

幾千年下來(lái), 一切東西都由別人 圣人或有權(quán)勢(shì)的大官之類,替我們想好了, 自己不需要想, 而且也不敢想。要怎樣做才對(duì)呢, 中國(guó)人似乎需要練習(xí)自己去做傻子。 [85]

主子不允許奴隸思考, 一切聽(tīng)從主子的安排。幾千年不思考的中國(guó)人, 思維能力不僅得不到發(fā)展, 甚至在退化。

黎鳴先生寫過(guò)一篇文章《中國(guó)人沒(méi)有思辨能力, 為什么? 》,分析了中國(guó)人沒(méi)有思辨能力的原因, 他同樣認(rèn)為儒家是罪魁禍?zhǔn)祝?/p>

……在傳統(tǒng)儒家的中國(guó), 中國(guó)人的絕大多數(shù)的“名稱”都是缺乏最一般的精確性、普遍性的“定義”的。中國(guó)的儒家文人, 從孔子開(kāi)始, 就從來(lái)都沒(méi)有對(duì)“對(duì)象”嚴(yán)格、精確、普遍“定義”“名稱”的習(xí)慣。例如什么是“仁”？什么是“義”？什么是“智”？什么是“信”？等等等等, 它們具有精確、普遍、嚴(yán)格的說(shuō)法嗎？沒(méi)有。中國(guó)漢語(yǔ)中“名稱”的模糊性或不準(zhǔn)確性, 大概全世界第一。中國(guó)人之所以沒(méi)有邏輯思維, 就從孔子及其儒家開(kāi)始。直到今天, 中國(guó)的文科學(xué)生, 乃至他們的教師、博導(dǎo)還依然是如此。

千萬(wàn)不要小看了關(guān)于“是什么？”的問(wèn)題的“思辨”的重要性。對(duì)于眼前具象的實(shí)物對(duì)象來(lái)說(shuō), 這個(gè)問(wèn)題似乎不大, 例如這個(gè)是喝水的“杯子”, 那個(gè)是撒尿的“尿壺”之類。但對(duì)于抽象的, 乃至想象的對(duì)象來(lái)說(shuō), 如果沒(méi)有一定邏輯的方法就將是不可能的。例如現(xiàn)在大家經(jīng)常運(yùn)用到的“電”、“電子”、“原子核”、“磁”、“平等”、“民主”、“自由”、“憲政”、“選舉法”等等等等, 基本上屬于抽象的或設(shè)想的概念, 如果沒(méi)有嚴(yán)格、精確、普遍“名稱”的“定義”( 在學(xué)術(shù)上, 我們稱之為概念的本質(zhì)內(nèi)涵), 它們就將不可能在我們的生活之中成為思想交流的工具, 而沒(méi)有了這些“工具”, 我們也就將不可能利用它們?nèi)ゾ唧w實(shí)踐地“做什么”, 自然也更不可能設(shè)想去進(jìn)一步了解它究競(jìng)是“為什么”了。大家可以想一想, 連“是什么？”的問(wèn)題都沒(méi)有能力去“思辨”的民族, 他們能夠創(chuàng)造出人類的自然科學(xué)么？更又怎么能創(chuàng)造出“社會(huì)科學(xué)”和“心理科學(xué)”呢?[86]

筆者不否認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)人的思辨力的影響, 但筆者認(rèn)為, 在當(dāng)今中國(guó), 歷史原因不再是主要原因。在古代, 由于交通、信息傳播等方面技術(shù)的落后, 國(guó)家之間、民族之間缺乏交流, 缺少思想觀念的碰撞,一個(gè)國(guó)家的國(guó)民往往只能接觸到有限的一種或幾種思想文化。特別對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō), 更是如此。中國(guó)的地理位置相對(duì)封閉, 大海、高原、荒漠環(huán)繞, 與外界交流困難。所以中國(guó)古人很難接觸到國(guó)外的思想和文化, 多數(shù)人只能接觸到中國(guó)這一種文明, 也只能接受有限種類的思想和文化,基本上沒(méi)有別的選擇。因此, 在中國(guó)古代, 傳統(tǒng)的影響是根深蒂固、很難改變的。但是現(xiàn)在是信息技術(shù)、傳播技術(shù)極為發(fā)達(dá)的時(shí)代, 我們可以很容易地接觸到全世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的不同文化, 以及各種各樣的不同的思想和理論。我們可以通過(guò)比較和思考, 判斷哪一種思想和理論更加接近真理。我們有選擇的權(quán)利, 我們覺(jué)得哪種思想和理論正確, 就可以選擇哪一種。通過(guò)比較, 我們能夠發(fā)現(xiàn)自己文化的長(zhǎng)短與對(duì)錯(cuò), 可以做到取其精華、去其糟粕。對(duì)于其他國(guó)家和民族的文化, 我們同樣也可以去粗取精、去偽存真。影響現(xiàn)代中國(guó)人的不再僅僅是中國(guó)的歷史文化, 還有其他很多國(guó)家的歷史和當(dāng)今的文化。在這種情況下, 再沉迷于批判古人、批判傳統(tǒng), 其意義不再重大。更不能把當(dāng)前許多問(wèn)題的責(zé)任都推給歷史、推給祖先, 而應(yīng)該把目光投向當(dāng)今, 從當(dāng)代找原因。

讓我們打這樣一個(gè)比方, 一個(gè)孩子學(xué)習(xí)不好, 當(dāng)老師批評(píng)他的時(shí)候, 他說(shuō):“不能怪我, 我曾祖父小時(shí)候就學(xué)習(xí)不好?！睂W(xué)習(xí)不好,怎么能怪自己的曾祖父? 這看起來(lái)荒唐的事情, 就是很多中國(guó)人的心理, 他們熱衷于批判祖先、批判傳統(tǒng)文化, 把自己的無(wú)能推到祖先的身上。似乎自己不行, 跟自己沒(méi)有關(guān)系, 都是祖上的原因。祖宗有錯(cuò), 當(dāng)然應(yīng)該批判、應(yīng)該研究, 但不能讓祖宗為千百年后兒孫的錯(cuò)誤和愚蠢負(fù)

責(zé)。我們不能老是把今天的國(guó)民劣根性及今人的不爭(zhēng)氣歸結(jié)于祖宗的責(zé)任, 既然祖宗說(shuō)得有錯(cuò), 把他的錯(cuò)處拋棄就是了, 他說(shuō)錯(cuò)的地方也跟著他學(xué), 這不是傻嗎？我們把自己的錯(cuò)誤都?xì)w結(jié)于歷史, 這是不負(fù)責(zé)任的借口, 顯示的是不敢正視自己的懦弱。我們應(yīng)該把目光投向今天, 投向自己, 反省自己, 反省我們的思想、制度與政策。