研究“復(fù)雜現(xiàn)象”的學(xué)者們都承認(rèn)，“復(fù)雜性”與“人”是比較難定義的兩大觀念，但79歲的布萊恩·阿瑟仍在為此躬耕不輟。

最近，阿瑟在與羅漢堂秘書長(zhǎng)陳龍的對(duì)話中，將AI革命置于人類文明史的坐標(biāo)系——古登堡印刷術(shù)讓思想跨越時(shí)空，而今天AI不僅傳播思想，更在創(chuàng)造思想，我們正見證比印刷術(shù)更劇烈的認(rèn)知革命。

去年，阿瑟教授到訪中國(guó)，湛廬與他展開了一場(chǎng)關(guān)于“人機(jī)共生”和“復(fù)雜性”的對(duì)話。這位智者對(duì)諸如“AI取代人類"的話題并不憂慮，他始終站在更高的視角看世界。

唯一困擾，或者說讓他著迷的議題是——“當(dāng)?shù)巧秸叱酥鄙龣C(jī)直達(dá)珠峰，當(dāng)作曲家依賴算法生成交響樂，人類是否正在失去應(yīng)對(duì)‘復(fù)雜’的能力？”

關(guān)于機(jī)器與人的關(guān)系、復(fù)雜性與“道”、Z世代的未來，他給出的答案，在今天看來猶如“AI時(shí)代的預(yù)言”。

布萊恩·阿瑟教授，37歲成為斯坦福大學(xué)最年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，復(fù)雜性科學(xué)的重要奠基人，圣塔菲研究所元老級(jí)人物。著作《技術(shù)的本質(zhì)》《復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

本文摘編自2024年8月湛廬獨(dú)家對(duì)話布萊恩·阿瑟實(shí)錄

01

中國(guó)有先天的文化優(yōu)勢(shì)：

"西方花了幾百年才理解復(fù)雜系統(tǒng)，而中國(guó)哲人兩千年前就參透了這個(gè)真理。”

坐落于新墨西哥州的圣塔菲研究所

在北愛爾蘭的貝爾法斯特出生和成長(zhǎng)的阿瑟，似乎繼承了愛爾蘭人天生的叛逆精神，這種反叛的氣質(zhì)也貫穿了阿瑟一輩子的學(xué)術(shù)生涯。

1983年，年僅37歲的阿瑟出任斯坦福大學(xué)終身教授，成為斯坦福大學(xué)歷史上最年輕的教授之一。他本可以留在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的大本營(yíng)中，但在世界各地的觀察與對(duì)話早已讓他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式產(chǎn)生了深深地懷疑。

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學(xué)術(shù)道路的轉(zhuǎn)向，與阿瑟的東西方文明對(duì)話有很大關(guān)聯(lián)。他的“進(jìn)修”不止于理論——

布萊恩·阿瑟：1986年，我到訪香港期間向一位大師求教，學(xué)習(xí)道教思想，每周三次從凌晨苦修至黎明。

在香港研習(xí)對(duì)阿瑟來說是一種打破認(rèn)知框架的訓(xùn)練，塑造了他研究技術(shù)的獨(dú)特視角："簡(jiǎn)化思維把世界裝進(jìn)方程式，復(fù)雜性思維卻在流動(dòng)中把握本質(zhì)。"

布萊恩·阿瑟："西方花了幾百年才理解復(fù)雜系統(tǒng)，而中國(guó)哲人兩千年前就參透了這個(gè)真理。"

1987年，阿瑟進(jìn)入圣塔菲研究所，投身于復(fù)雜性科學(xué)領(lǐng)域研究。1988年，阿瑟開始主持圣塔菲的第一個(gè)研究項(xiàng)目：“經(jīng)濟(jì)可看作是進(jìn)化的復(fù)雜系統(tǒng)”（The Economy as an Evolving Complex System）。這個(gè)項(xiàng)目匯集了各領(lǐng)域最優(yōu)秀的人才，包括概率論專家戴維·萊恩（David Lane），物理學(xué)家理查德·帕爾默（Richard Palmer）和理論生物學(xué)家斯圖爾特·考夫曼（Stu Kauffman）等，真正實(shí)現(xiàn)了跨學(xué)科的綜合研究。圣塔菲研究小組的實(shí)踐，創(chuàng)立了跨學(xué)科研究的新模式。

道家思想對(duì)阿瑟的啟示體現(xiàn)在三個(gè)維度：在認(rèn)知論層面，他汲取了"道法自然"的系統(tǒng)觀，將技術(shù)創(chuàng)新視為已有技術(shù)的遞歸組合；在方法論層面，"庖丁解牛"的典故啟發(fā)他提出"技術(shù)模塊化"理論；在價(jià)值論層面，"天人合一"思想塑造了他的技術(shù)倫理觀——任何創(chuàng)新都必須維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的自組織能力。

02

用“車流”理解復(fù)雜性：消滅擁堵的執(zhí)念違背自然之道，理解車流自我調(diào)節(jié)的節(jié)奏才是治本之策

"傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場(chǎng)看作鐘擺，真實(shí)經(jīng)濟(jì)卻是永動(dòng)的漩渦。"阿瑟設(shè)計(jì)的"愛爾法魯酒吧模型"揭示：當(dāng)100人依據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)動(dòng)態(tài)調(diào)整決策時(shí)，系統(tǒng)會(huì)自發(fā)形成混沌與秩序的交替韻律。這種的演化邏輯，與《道德經(jīng)》中"一生二，二生三"的宇宙觀形成奇妙呼應(yīng)。

布萊恩·阿瑟：我想舉一個(gè)城市交通系統(tǒng)的例子，在晚高峰的車流觀測(cè)中，現(xiàn)代交通治理有一個(gè)認(rèn)知誤區(qū)："消滅擁堵的執(zhí)念違背自然之道，理解車流自我調(diào)節(jié)的節(jié)奏才是治本之策。"

這種復(fù)雜性思維正在重塑技術(shù)倫理。當(dāng)算法工程師癡迷于確定性時(shí)，阿瑟提醒開發(fā)者關(guān)注"技術(shù)生態(tài)"：技術(shù)創(chuàng)造的成果有時(shí)并非設(shè)計(jì)者初衷，而是技術(shù)與社會(huì)系統(tǒng)碰撞產(chǎn)生的涌現(xiàn)現(xiàn)象。

技術(shù)給我們帶來了舒適的生活和無盡的財(cái)富，也成就了經(jīng)濟(jì)的繁榮。我們的世界因技術(shù)而改變。但是，技術(shù)的本質(zhì)究竟是什么？它又是怎樣進(jìn)化的呢？

阿瑟發(fā)現(xiàn)，技術(shù)與音樂有幾分相像。我們都見過作曲家所譜寫的樂譜，我們也認(rèn)識(shí)其中的每個(gè)音符。但如果有人問什么是音樂，構(gòu)成整個(gè)音樂的每個(gè)音符都來自哪里，那就是一個(gè)非常深入的哲學(xué)問題了。

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他為此提出了一個(gè)顛覆性的觀點(diǎn)：技術(shù)是“活生生”的，它有自己的進(jìn)化方向，也有自己的“行事”邏輯，甚至技術(shù)自身正在變?yōu)椤吧铩?。技術(shù)在對(duì)人類產(chǎn)生重大影響的過程中，其自身也得到了很大程度的發(fā)展。

阿瑟在《技術(shù)的本質(zhì)》一書中歸納了自己的論點(diǎn)：科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是由技術(shù)所驅(qū)動(dòng)的，而我們通常是倒過來思考的。實(shí)際上，人類解決問題的需要，才是推動(dòng)人們重新結(jié)合現(xiàn)有技術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)新一代技術(shù)出現(xiàn)的動(dòng)力。

03

人類的未來：必須擁抱復(fù)雜，靠自己的雙腳攀登珠穆朗瑪峰

作為復(fù)雜性科學(xué)奠基人，阿瑟親歷了機(jī)器進(jìn)化的三個(gè)階段：從語音識(shí)別的"條件反射"，到機(jī)器翻譯的"模式拼接"，再到GPT等大模型展現(xiàn)的"元?jiǎng)?chuàng)造"能力。

阿瑟現(xiàn)在也在每天使用AI：“GPT在五分鐘內(nèi)就可以完成一本書的理論架構(gòu)，這讓我非常震驚。”

在與湛廬的對(duì)話中，他觀察到令人警惕的認(rèn)知代溝：大學(xué)生用AI撰寫哲學(xué)論文，卻喪失了構(gòu)建思想體系的痛感體驗(yàn)。這種"技術(shù)捷徑"帶來的認(rèn)知淺灘化，正在消解人類文明最珍貴的遺產(chǎn)。

阿瑟回憶起自己的求學(xué)經(jīng)歷：很小的時(shí)候他便立志要做一名科學(xué)家，盡管他那時(shí)候?qū)茖W(xué)家的工作是什么并不太了解。稍微長(zhǎng)大些，他就著迷于那些科學(xué)家的故事：德國(guó)的哥廷根學(xué)派是如何為現(xiàn)代數(shù)學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)；英國(guó)的劍橋?qū)W派在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；丹麥的哥本哈根學(xué)派創(chuàng)立了量子力學(xué)理論的大廈。

長(zhǎng)大以后，阿瑟先后接受了機(jī)電工程學(xué)、運(yùn)籌學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這種通才式的學(xué)術(shù)背景為他后來的學(xué)術(shù)創(chuàng)新打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在就讀加州大學(xué)伯克利分校運(yùn)籌學(xué)博士之前，他還曾短暫地在著名咨詢公司麥肯錫實(shí)習(xí)工作過一段時(shí)間，這段經(jīng)歷讓他深刻了解了公司高層運(yùn)營(yíng)企業(yè)的戰(zhàn)略思維，更讓他站在宏觀層面反思當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

37歲成為斯坦福大學(xué)歷史上最年輕的教授之一，在此后的幾年里，提出了顛覆世人認(rèn)知的收益遞增理論，卻很少得到認(rèn)可。經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊的主編們告訴他，他的收益遞增理論“不是經(jīng)濟(jì)學(xué)”；在學(xué)術(shù)研討會(huì)上，聽眾憤怒地質(zhì)問：“你竟敢說經(jīng)濟(jì)不是均衡的！”這些猛烈的攻勢(shì)曾讓阿瑟深感挫敗。

"醫(yī)學(xué)教育為何堅(jiān)持尸體解剖？因?yàn)檠庥|感喚醒的是對(duì)生命的敬畏。"阿瑟以手術(shù)機(jī)器人達(dá)芬奇系統(tǒng)為例，指出AI輔助醫(yī)療帶來的倫理困境：當(dāng)外科醫(yī)生變成算法執(zhí)行者，那些在手術(shù)意外中形成的臨床直覺——這種人類特有的"負(fù)熵智慧"，將永遠(yuǎn)消失在精確的代碼邏輯里。

布萊恩·阿瑟：如果要我給年輕人提一點(diǎn)建議的話，我會(huì)說，我們可以乘坐電梯、飛機(jī)登上珠穆朗瑪峰，但如果讓我選擇，我一定會(huì)用自己的雙腿去攀登。

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本期策劃：xiaoyu

編輯：蘆丁

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