國民性是指國民共有和反復出現(xiàn)的一種較為穩(wěn)定的心理-行為特征，它包含國民的政治意識、情感內(nèi)蘊、價值觀念、社交準則、文化心理特征以及思維和行為方式等，是一個國家民族最主要的內(nèi)在特征，經(jīng)常表現(xiàn)為積極與消極兩個方面。李漁短篇小說集之編創(chuàng)，充分體現(xiàn)出鮮明的國民性特征。

李漁畫像

一、李漁短篇小說集之編創(chuàng)及其流傳變遷概略

李漁短篇小說集有《無聲戲》（又名《連城璧》）和《十二樓》。雖說《無聲戲》與《連城璧》是一書而二名，但《連城璧》與《無聲戲》并不完全相同，如“《說鬼話計賺生人、顯神通智恢舊業(yè)》見于《連城璧》而不見于《無聲戲》就是一例。

再如《無聲戲》第四回《失千金福因禍生》篇末杭州柴鄉(xiāng)紳的故事，就不見于《連城璧》的相應篇什《遭風遇盜致奇贏、讓本還財成巨富》。還有，二書相應各篇每有文字出入，眉評、回末評此有彼無者時有所見。[①]故此有人認為《連城璧》與《無聲戲》既可看作是同一個小說集，也可看作是兩個集子。[②]

但筆者還是認可它們是“同一個小說集”的觀點。據(jù)相關資料介紹，《無聲戲》曾一度被列為禁書，于是李漁便將《無聲戲》更名為《連城璧》刊刻出版。不管李漁是出于經(jīng)濟利益的考慮，還是出于不忍寓諸自己理想情懷的作品被淹沒的考慮，但更名出版已是事實，這也是把二書看成是同一個集子的理由。

再如《十二樓》又名《覺世名言》《覺世名言十二樓》，而日本佐伯文庫發(fā)現(xiàn)的《連城璧》足本，前面也冠有“覺世名言”字樣，即《覺世名言連城璧》，但未見有《覺世名言無聲戲》，這亦說明二者是同一個集子，因為既然更名了，當然就不會再出現(xiàn)《覺世名言無聲戲》了。

至于其中細節(jié)上有所不同，那也只能作為版本的不同來看待，而不能作為兩種小說集來認定，故此李漁的短篇小說集就只有兩個，即為《無聲戲》（或《連城璧》）和《十二樓》。

清刊本《無聲戲》

說《無聲戲》因被禁而更名《連城璧》出版這是完全可以理解的；說將《連城璧》和《十二樓》二書前面皆冠上“覺世名言”更能理解，因為二書畢竟是同一個作者所編撰的同一類型的小說集，就自然要體現(xiàn)出它們間的一致性和系統(tǒng)性；而李漁的短篇小說步武馮夢龍又有所創(chuàng)新，且二書中“覺世名言”的冠名顯然是仿馮夢龍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等書的命名。

有人猜測李漁將《無聲戲》易名出版時，《十二樓》已經(jīng)問世，且問世于順治十五年之前，便給兩書起了一個統(tǒng)一的名字，然后標出《覺世名言連城璧》《覺世名言十二樓》。這個猜測及其猜測的理由亦無不妥，更何況二書在作者、評點者的題署上也完全一致，皆為“覺世稗官編次、睡鄉(xiāng)祭酒批評”，而“覺世稗官”是李漁之托名，“睡鄉(xiāng)祭酒”即李漁的朋友杜濬之托名。

《無聲戲》有初集、二集之分。初集十二篇，而二集已佚，亦當為12篇，但只有5篇傳世且散見于后出的合刻本中，皆作于李漁第一次移家杭州時期，大約在順治十三年前后。

人民文學出版社版《無聲戲》

《無聲戲合集》是李漁移家南京之后，在友人杜濬的幫助下刻印的，時間大約在順治十五年之前，因為有杜濬(1611—1687)托名“鐘離睿水”于清順治十五年(1658)為此書所作的序，這就是《無聲戲》初集、二集的合刻本，共收小說十二篇，其中屬初集的七篇，另外五篇即為二集的作品。

這個合刻本其實也可稱為選本，因為它畢竟是從初集中選出7篇，和二集中僅存的5篇合刻。合刻本不但打亂了原刻的次序，而且把回目由單句改成上下對偶的雙句。

數(shù)年之后，李漁又將《無聲戲合集》改為《連城璧全集》刊刻出版，并將《合集》未收初集的五篇和新寫的一篇（即《說鬼話計賺生人、顯神通智恢舊業(yè)》）集成《連城璧外編》附刻于《連城璧合集》之后，稱之為《全集》，共收小說十八篇。

由此可以獲知，李漁兩種小說集原有小說共計37篇，其中《無聲戲》（或《連城璧》）25篇，《十二樓》12篇，因《無聲戲》二集只存5篇，另7篇散失了，殊為可惜，所以《無聲戲》實際只有18篇，加上《十二樓》12篇，現(xiàn)存共計30篇。

這里有兩個值得探討的問題。

第一個問題是：從李漁的兩種小說集所收的篇數(shù)來看，都是以12篇為限?！稛o聲戲》“初集”的12篇完整無缺，二集原本也是12篇，只是散失了，僅存5篇。

李漁在編《合集》時不是全收，而是依然安排12篇，于是從“初集”中選出7篇加上“二集”中僅存的5篇來湊滿12這個數(shù)字。而“二集”五篇全收，亦可想見李漁不忍“二集”的再次散失。

后來編《全集》時，“外編”實在是湊不出12這個數(shù)字，就在12這個數(shù)字上打個對折，新作1篇來湊出6篇。這是一個很有意思的現(xiàn)象。

春風文藝出版社版《連城璧》

但數(shù)字“12”在李漁那里到底蘊含著什么？第二個問題是：《無聲戲》因被禁不得不更名出版，但為什么更名為《連城璧》而不是其它名稱？亦值得做進一步深入的探討。

首先我們來看第一個問題。

數(shù)字12在不同文化語境中皆有著豐富的象征意義，既可以是吉祥的，也可以是帶有警示意義的。今人析出諸多象征意義，表面看來似有道理，但實際上有很多屬牽強附會，茲姑且不論它。

但在我國古代，數(shù)字12主要是文化上的意涵，諸如周期循環(huán)的意義：12個月構成一年，12個時辰構成1天，象征著時間的流轉、日夜的更替；12地支和12生肖對應，是以12年為周期的循環(huán)，亦蘊含著人類生生不息的輪回。

結合李漁的人生經(jīng)歷及其對中國文化的理解和運用，李漁在編創(chuàng)其短篇小說集時皆以12篇為限，顯然用的是歷史文化上的意涵，且其周期循環(huán)之意義既有時間的流轉、日夜的更替，亦有人類生生不息的輪回。

其次再來看看李漁為何將其小說集《無聲戲》更名為《連城璧》而不是其它名稱。

《李漁與無聲戲》

連城璧，其本意是指價值連城的美玉，后用來指極珍貴的東西。這個詞匯典出《史記·廉頗藺相如列傳》。傳云：“趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請易璧。”[③]后世由此典提煉出“連城璧”這個詞匯。

上文已及李漁由于其《無聲戲》遭禁而不得不將它更名出版，之所以更名為《連城璧》而不是別的名稱，顯然李漁是在將自己的作品比作價值連城的美玉，其得來實屬不易，是他那個時代不可多得的極為珍貴的文學作品。

從典故的內(nèi)容來看，“和氏璧”的價值被發(fā)現(xiàn)之前，卞和與璞玉經(jīng)歷了兩次劫難，雙腿被坎，美玉被誤判，忠心被誣；“和氏璧”的價值在周文王時被發(fā)現(xiàn)之后，卞和的忠心赤膽得以明鑒，價值連城的“和氏璧”得以聞名遐邇。

戰(zhàn)國時的趙國得到“和氏璧”的消息被秦王知道后，秦王假以十五座城邑同趙國換這塊美玉，而趙王怕得罪秦王，就派藺相如帶著美玉去同秦王交涉，結果秦王根本無意予趙城，藺相如憑借自己的智慧和勇氣，不辱使命，使得“和氏璧”能完璧歸趙。

可見，李漁實際上是在借用這個典故為他的小說集遭禁而鳴不平，同時也是以此典來類比自己的小說即為“連城璧”，充分體現(xiàn)李漁的自信與自負。

而事實上，李漁的短篇小說集《無聲戲》（或《連城璧》）和《十二樓》皆為清代白話短篇小說的上乘之作，是李漁貢獻給中國文學乃至中國文化的“雙璧”，其文學史意義和文化價值以及社會價值都毋庸置疑。

清順治間刊本《十二樓》

二、從《無聲戲》《連城璧》《十二樓》目錄編排看李漁白話短篇小說集編創(chuàng)所體現(xiàn)的國民性特征

李漁在編創(chuàng)《無聲戲合集》（即通行本《連城璧》）時，“不但打亂了原刻的次序，而且把回目由單句改成上下對偶的雙句。”

今核查《無聲戲合集》（下文簡稱“合集”或徑稱《連城璧》）目錄發(fā)現(xiàn)：除了從《無聲戲初集》（下文簡稱“初集”）中選出的7篇之回目系由“單句”改為“雙句”外，其余《無聲戲二集》（下文簡稱“二集”）中的5篇原本就是“雙句”標回，所以后來在編“合集”及“全集”時，皆用“二集”回目的“雙句”形式。

作者為什么要放棄“初集”回目中的“單句”形式，而要采用“二集”回目中的“雙句”形式？在現(xiàn)有李漁相關資料中沒有直接的證據(jù)，現(xiàn)只能從單句回目與雙句回目各自的特點上來找尋答案。

《李漁小說集》法文版

我們先來看《無聲戲》初集目錄的排列順序：

第1回《丑郎君怕嬌偏得艷》

第2回《美男子避惑反生疑》

第3回《改八字苦盡甘來》

第4回《失千金禍因福生》

第5回《女陳平計生七出》

第6回《男孟母教合三遷》

第7回《人宿妓窮鬼訴嫖冤》

第8回《鬼輸錢活人還賭債》

第9回《變女為兒菩薩巧》

第10回《移妻換妾鬼神奇》

第11回《兒孫棄骸骨僮仆奔喪》

第12回《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》

從該目錄的排列順序可以看出：

這12回小說，顯然是每兩回為一組，共六組，兩兩對偶、相映成趣，且對仗還比較工整。

如第一組“丑郎君”與“美男子”系工整的“美”“丑”對，且“丑郎君”與“美男子”這組主詞人物的心里狀態(tài)“怕嬌”和心里行為“避惑”以及由此產(chǎn)生相反的結果“偏得艷”和“反生疑”，亦為工整的對仗。

《李漁全集》本《無聲戲 連城璧》

第二組“改八字”與“失千金”這組回目的行為動詞“改”和“失”所帶的賓詞“八字”“千金”系“數(shù)量詞”對，且由這組動賓詞組的行為動作所帶來的結果，無論是在單句回目本身（苦對甘、禍對福），還是兩回的回目相對（苦盡甘來和禍因福生），皆對仗工整。

第三組“女陳平”與“男孟母”是性別對，而“計生七出”對“教合三遷”亦系工整的對仗。

第四組“人宿妓”與“鬼輸錢”是人鬼之行為對，前者是由人而致使“窮鬼訴嫖冤”的結果，而后者是由鬼而致使“活人還賭債”的結果，亦顯工整。

第五組“變女為兒”與“移妻換妾”這兩兩相對的行為效果歸結為“菩薩巧”和“鬼神奇”，對仗亦工整。

第六組“兒孫棄骸骨僮仆奔喪”與“妻妾抱琵琶梅香守節(jié)”，是將家中兩類不同身份的主人“兒孫”“妻妾”與兩類不同身份的下人“僮仆”“梅香”進行人品反差的對比，親疏高下顯而易見。

由此可見，李漁在編刻“初集”和選刻“合集”時，最為講究的是數(shù)字的采用和對偶的運用，其所用數(shù)字以12為基數(shù)，或由12折半變?yōu)?，或由12翻倍變?yōu)?4。

《李漁話本研究》

如“初集”以單句回目的12回，合則為六組；分則為12對即24句，茲指12篇單句回目拆分成雙句回目，正合著周期循環(huán)的概念，即由12個月再擴展到24節(jié)氣，而24節(jié)氣又是6的4倍，進而暗含著四季于其中。

而李漁之所以放棄“初集”單句回目形式，而采用“二集”中的雙句回目形式，顯然是從文化意義認同12及其倍增至24的周期循環(huán)，以體現(xiàn)其小說編創(chuàng)的文化意涵以及人類生生不息的輪回規(guī)律；而“初集”雖然依次兩回為一組的對偶可與“二集”的雙句對偶在形式上形成統(tǒng)一，且單句回目對該篇小說的內(nèi)容也起到高度概括的作用；但在數(shù)字上反而把基數(shù)12變成了6，不能體現(xiàn)李漁小說編創(chuàng)的周期循環(huán)意義，更何況李漁的人生追求大多是在做加法，而不是做減法。

這些當是李漁舍棄“初集”單句標回形式而采用“二集”雙句標回形式的主要原因；同時，單句回目雖然對該篇小說的內(nèi)容起到高度概括的作用，但在對主題揭示的具體清晰明了等方面遠不及雙句回目，這也是李漁舍棄“初集”單句標回形式而采用“二集”雙句標回形式的又一原因。

綜觀這些雙句回目，除了上述所及歷史文化意涵中的周期循環(huán)外，就是在內(nèi)容上所體現(xiàn)的國民性特征。

首先從《連城璧》及其“外編”所載18篇小說的內(nèi)容看，涉及文化層面的有儒釋道以及民間神靈信仰等，醫(yī)卜星相皆充斥筆端；忠孝節(jié)義是作者重點關注且筆酣墨飽、繪聲繪色描寫的內(nèi)容，目的在于勸善懲惡；其最具思想深度的是體現(xiàn)在各集的小說基本圍繞著對社會人心的洞察，并揭示出人性善惡及其互動變化的原因。

《千峰任去留：李漁著述版本圖錄》

諸如《連城璧》卷二《老星家戲改八字 窮皂隸陡發(fā)萬金》，這篇小說在《無聲戲》“初集”里作《改八字苦盡甘來》?！俺跫敝械膯纹啬績H僅告訴讀者窮皂吏蔣成有“苦盡甘來”的結果，完全在于“改八字”這個原因。

而事實上誰都知道八字（也就是我們常說的“命”）不是說改就能真正改得了的，所以單句回目如此點題，幾乎是個悖論，讀者當然也不會相信。

而雙句標題則比較客觀，老星家華陽山人只是“戲改”，并非真正能改，而小說里也交代得很清楚：“山人想了半日，才記起來道：‘那是我見你啼哭不過，假設此法，寬慰你的，那有當真改得的道理？’”[④]既然是“戲改”，其中故事大有奇聞異事讓讀者產(chǎn)生一探究竟的好奇心，繼而產(chǎn)生一睹為快的急切心情。

從表面上看，蔣成的命果然按照被改的八字發(fā)達起來，其發(fā)財升官都是因為八字改來的；而事實上，蔣成的命是由其善良、忠誠所造福報得來的。這篇說的是“改命”，而卷六《遭風遇盜致奇贏 讓本還財成巨富》則說的是“相”，在“初集”里題作《失千金禍因福生》。

《李漁》

單句回目僅僅傳達出禍福變化的事實，而未能讓讀者明確這禍福變化的具體情形。雙句標題則交代了禍福變化的原因及其具體細節(jié)，特別強調了“讓本還財”這一義舉，即人們常常所說的“但行好事莫問前程”，反得好報的道理。

可見，行善積德，讓本還財?shù)鹊壬菩牧x舉，皆能得到好報，體現(xiàn)出李漁勸善揚善的目的。

再如卷四《清官不受扒灰謗 義士難申竊婦冤》，這篇小說在“初集”里的標題是《美男子避惑反生疑》，而這個單句標題只反映出一個核心思想，即“事與愿違”。因為美男子“避”的行為目的是希望以此來消除誤會，不料反而因此而招惹是非嫌疑，乃至造成蒙冤下獄的后果。

而雙句標題則在陳述事件的原因和結果，是說假若清官自己沒有受到“扒灰”的冤謗，那蔣瑜“竊婦”的冤情也就無法白冤。雙句標題意在強調判案不可草率，刑具不可隨意動用，比單句標題僅僅停留在事像的表層意義要深刻得多，其隱含的道理正如小說中所指出的那樣：

“從來廉吏最難為，不似貪官病可醫(yī)。執(zhí)法法中生弊竇，矢公公里受奸欺。怒棋響出民情抑，鐵筆搖時生命危。莫道獄成無可改，好將山案自推移?！盵⑤]

“為民上的要曉得，犯人口里的話無心中試出來的才是真情，夾棍上逼出來的總非實據(jù)，從古來這兩塊無情之木不知屈死了多少良民，做官的人少用他一次，積一次陰功，多用他一番，損一番陰德，不是什么家常日用的家伙離他不得的?！盵⑥]

《李笠翁小說十五種》

卷八和卷十一這兩篇皆寫人品、人心、人性。卷八《妻妾敗綱常 梅香完節(jié)操》在“初集”里作《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》，寫的是言善與行惡的悖論。

單句標題只是傳達出妻妾在玩表面，在遮掩，而梅香才真正在替主人守節(jié)。雙句標題則從人品上明確指出妻妾敗綱常，并表達了作者對口是心非、言行不一的反感、憤慨和批判之意；同時也流露出作者對梅香為主人守節(jié)以撫養(yǎng)其幼兒的純樸善良的肯定。

梅香的純樸與善良正如蕭欣橋在《李漁短篇小說九種》“前言”中所說的那樣：“丫鬟碧蓮之所以比馬麟如的妻妾羅氏、莫氏值得肯定，并不在于她為馬麟如守節(jié)，而在于她不在馬麟如面前討好，不說空話大話，但到關鍵時刻，卻能做出自我犧牲，盡管這種犧牲本身是不足稱道的。”[⑦]

卷十一《重義奔喪奴仆好 貪財殞命子孫愚》在“初集”里作《兒孫棄骸骨僮仆奔喪》。單句標題只是陳述事實，沒有加以品行的評判。而在雙句標題里，則把主人兒孫和下人奴仆在品行上進行鮮明的對比，表達了敘事者對主仆不同的態(tài)度和中肯的評判。

《連城璧》“外編”卷一、卷五皆談“節(jié)操”。

《李漁小說戲曲研究》

卷一是言節(jié)操的正格，而卷五則是節(jié)操的變格。卷一《落禍坑智完節(jié)操，借仇口巧播聲名》在“初集”里作《女陳平計生七出》，這單句標題只突出小說中的女主人公耿二娘的智慧；而到了卷五的雙句標題中，不僅體現(xiàn)了耿二娘的智慧，而且也強調了她的節(jié)操。其智慧與節(jié)操是在落禍坑的前提下同時完成的。

卷五《嬰眾怒舍命殉龍陽，扶孤煢全身報知己》在“初集”里作《男孟母教合三遷》，可見單句標題只是直陳現(xiàn)象。歷史上有“孟母三遷”的典故，而此處則強調了性別的變化，孟母變成了“男孟母”，南風原本是個不正常的社會現(xiàn)象，而在此處則變成了略帶贊美之意的語境，暗含著作者對當時社會風氣惡變、世道人心不古的憤慨，故此“南風亦守貞操”反倒成為了值得贊美的現(xiàn)象。這可視為作者對畸形社會現(xiàn)象的反諷之意。

卷四卷六是針對嫖賭惡習來講的。說的是因果不虛，種何因得何果。表面上看是在寫神鬼，其實寫的都是人事，是借神鬼言人事，從人心、人性的角度揭露和批判王小山之流設局誘人參賭而終得惡報的下場，并對待詔和運弁為“贖妓”而“趲錢”，為追贓而秉持公道、特意舍米的善行予以肯定，以體現(xiàn)懲惡揚善的創(chuàng)作目的。

而卷二《仗佛力求男得女，格天心變女成男》在“初集”里作《變女為兒菩薩巧》，但在單句標題里，只是告訴讀者：菩薩靈驗。

而在雙句標題里，首先傳達出的是佛菩薩不靈，正好與單句標題句意相反，給讀者留下懸念，而實則在強調“不靈”的原因是在于主人為善不終所致；而后來因為意識到自己有為善不終現(xiàn)象而痛改前非、真誠上達天聽，以致如愿以償了。

會成堂刊本《十二樓》

顯然，這里不僅勸人為善，而且為善還要善始善終；否則，所求皆不遂意。其教育意義不言而喻。

至于《十二樓》，皆三字標回，其篇名皆帶一“樓”字，與《無聲戲》《連城璧》明顯不同。綜觀《十二樓》所寫，多生活之日常，男女之情事，以及為官作吏者的優(yōu)劣得失等，皆義關勸懲，使得廣大讀者在輕松歡娛中“忘為善之難而賀登天之易?！?/p>

目的也很明顯，意在勸善。正如鐘離睿水在《十二樓序》中所云：“‘為善如登’，笠道人將以是編偕一世人結歡喜緣，相與攜手徐步而登此十二樓也，使人忽忽忘為善之難而賀登天之易，闕功偉矣。”[⑧]“推而廣之，于勸懲不無助?！盵⑨]

由此可見，以“勸懲教化”為核心的“文以載道”精神是李漁短篇小說集編創(chuàng)的國民性特征的重要體現(xiàn)，反映出作為作家和文化人的李漁，對于改變?nèi)诵?，改造社會環(huán)境，改良社會風氣所肩負的強烈的使命意識。這些都是優(yōu)良的中華文化精神的重要組成部分，值得肯定和弘揚。

《風流道學：李漁傳》，萬晴川著，浙江人民出版社2024年12月版。

三、《連城璧》和《十二樓》編創(chuàng)之文學、社會學價值

由上可知，李漁的《連城璧》（初名《無聲戲》）《十二樓》這兩個短篇小說集，所寫內(nèi)容皆為當時社會百態(tài)，其文學以及社會學價值不容低估。

毫不夸張地說，《連城璧》和《十二樓》是李漁貢獻給當時乃至后世文學、文化乃至社會學等方面的“雙璧”，不僅具有重要的文學史文化史意義，而且還具有重要的社會學價值。

《連城璧》之初名《無聲戲》是從文體上把小說比作戲曲，是李漁將戲曲技法植入小說的實踐和總結；而《連城璧》則是李漁從內(nèi)容上認定自己的小說都是猶如“和氏璧”一樣價值連城的寶貝；至于《十二樓》則是李漁從內(nèi)容和形式上兼采《無聲戲》《連城璧》之技巧和智慧，又更加突出其鼓吹“為善不難”以助推“勸懲教化”之功效的提升。

事實上，李漁這些小說集的編創(chuàng)，完全實現(xiàn)了他理想的初衷；而作為編創(chuàng)者的李漁也因此而贏得了“大賢人”“真義士”“醫(yī)國手”的稱譽，是故“當途貴游與四方名碩，咸以得交笠翁為快。”[⑩]

（一）《連城璧》和《十二樓》編創(chuàng)的文學史意義

李漁短篇小說集之編創(chuàng)，其最具文學史意義的主要體現(xiàn)在這樣三個方面：

《十二樓》英文譯本

一是對小說和戲曲的文體認同。

李漁從文體上認定小說是無聲的戲（暗含戲曲就是有聲的小說），并將戲曲的技法植入小說中，豐富了小說創(chuàng)作的方法、技巧，強化了傳統(tǒng)通俗文學主流樣式的小說、戲曲之間的聯(lián)系，有利于小說、戲曲文體的互動和發(fā)展。

二是李漁將繼承傳統(tǒng)和銳意創(chuàng)新相結合。具體表現(xiàn)為在藝術上的“創(chuàng)新”，和在內(nèi)容上堅持民族傳統(tǒng)的“繼承”和“弘揚”，諸如“勸懲教化”這樣的傳統(tǒng)內(nèi)容在李漁的小說里可謂無處不在。

有人認為“勸懲教化”的內(nèi)容是傳統(tǒng)文人的護身法寶，而李漁并非完全把它視為“法寶”來保護自己的創(chuàng)作地位，而是深入骨髓地認可“勸懲教化”是文學理應承擔的社會責任，以確立李漁不同于其他文人的文學觀和編創(chuàng)理念。

三是在技巧上的創(chuàng)新始終是基于娛人和喜劇的目的，在內(nèi)容上的“勸懲教化”始終是基于人性的角度力圖去改變?nèi)诵?、改良社會作出努力?/p>

以“創(chuàng)新”的角度來說，李漁追求藝術上的創(chuàng)新可謂達到了極致，即如他自己所聲稱的：“不效美婦一顰，不拾名流一唾，當世耳目，為我一新。”[11]

《創(chuàng)造李漁》

其實李漁的創(chuàng)新只是從選材、方法、技巧等方面的新人耳目，而并非對傳統(tǒng)的無視和脫離實際的翻空出奇。李漁的“新”是與“奇”相通的概念，作品的新奇在于事物本身的奇特，所謂“有奇事方有奇文”[12]也；然則“世間奇事無多，常事為多，物理易盡，人情難盡?！盵13]

所以李漁所寫人情物理，介乎愨實與荒唐之間；出奇不意，終歸本源，其故事皆體現(xiàn)出既在意想之外，又在情理之中。

例如小說《生我樓》和戲曲《巧團圓》中所寫賣為人父，理出尋常，但到了最后，才知道這對買賣中的父子原本就是親生的父子，也就毫不奇怪了。再如小說《丑郎君怕嬌偏得艷》和戲曲《奈何天》里的丑夫闕不全三遭奇遇得娶三美妻，亦理出尋常；但當讀到其中有一個特別的細節(jié)，即天官得知闕不全有忠善之德和助邊濟困之義舉，一夜之間已為之改頭換面、脫胎換骨，也就不覺為奇了。

后來三美爭相為妻并非爭為丑夫之妻，而是爭為美夫貴夫之妻。還有尋常所見為男求女，而戲曲《凰求鳳》和小說《寡婦設計贅新郎 眾美齊心奪才子》中寫的是女追男，亦出尋常情理之外，但得知小說戲曲中被三美女設法追求的男主角是德才兼?zhèn)洹⑥ベ|蘭心的呂哉生，也就毫不為奇了。如此之類，正像作品里所寫的那樣：“世間美男子又具才情，千古所無；若使有之，三女奔焉可也！讀《凰求鳳》者，當作如是觀?！盵14]

（二）《連城璧》和《十二樓》編創(chuàng)的社會學價值

文學的生命不僅在于它一時擁有廣泛的受眾，而且更在于它能夠傳播久遠且歷久彌新，體現(xiàn)出頑強的藝術生命力，進而成為經(jīng)典。

《李漁研究》

文學作品若僅僅停留在文學本身而缺乏積極的社會意義，那么它也就沒有繼續(xù)傳播的價值，其生命力嚴重受限是可以想見的。

而李漁的小說戲曲作品不僅具有重要的文學史意義，而且還具有重要的社會學價值，這就是李漁小說戲曲成為經(jīng)典而受到歷代讀者、研究者的喜愛和重視的重要原因。

李漁小說戲曲編創(chuàng)的社會學價值首先體現(xiàn)在編創(chuàng)者李漁常常“以通俗語言鼓吹經(jīng)傳，以入情啼笑接引頑癡?！盵15]

其所發(fā)揮的社會作用正如豫章無礙居士在《警世通言敘》中所說的那樣：可“令人為忠臣,為孝子,為賢牧,為良友,為義夫,為節(jié)婦,為樹德之士,為積善之家”[16]，其功效幾可與《太上感應篇》媲美，所以李漁的知心好友杜濬評價道：“這回小說與《太上感應篇》相為表里，當另刻一冊，印他幾千部，分送衙門人，自有無限陰功，強如修橋砌路?！盵17]

這里雖然說的是《改八字苦盡甘來》此一篇，其實李漁其它小說戲曲作品所產(chǎn)生的社會作用又何嘗不是如此？

李漁生活在明清易代之際，新舊交替時期各種思想碰撞，社會矛盾激化，人心復雜。而李漁雖然未能與新朝合作，但也從未與新朝對立，而是游離其間仍能得心應手、左右逢源地生存、生活。

《簡讀李漁》

其原因是多方面的，但儒家的中庸思想在其生活及其創(chuàng)作中所發(fā)揮的作用是主要的、明顯的，從而體現(xiàn)出李漁的折衷主義理想。正是這種折衷主義理想，使得李漁在編創(chuàng)其小說戲曲集時，自覺或不自覺地承擔起社會活動家、社會學家的職志，扛起“勸懲教化”的大旗，從改變?nèi)诵娜胧郑M而改良社會風氣。

由于他用的是文藝的方式和手段，可使文化層次不高的普羅大眾皆能從中受到教育和啟發(fā)，其作用自然遠比專職的社會學家及其理論所能發(fā)揮的作用來得更為直接，效果也更為明顯。

正如李漁自己曾經(jīng)所說的那樣：“竊怪傳奇一書，昔人以代木鐸，因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結果，使人知趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災之具也?！盵18]

對此，今人的評價也更為確切：“李漁的小說和戲劇，其實就是醫(yī)世之方，救難之藥。”[19]

李漁對文藝作品社會功能的肯定和強調，是在其理論和創(chuàng)作實踐中雙管齊下，在實踐中檢驗其理論，又用理論來指導其創(chuàng)作實踐，互動互促。其著名的理論著作《閑情偶寄》則為小說戲曲創(chuàng)作提出了諸多超越時人，至今仍產(chǎn)生著積極的指導意義的理論觀點，受到當今學人的關注和重視。

而其白話短篇小說集《連城璧》（初名《無聲戲》）《十二樓》則是李漁文藝思想、創(chuàng)作觀念的具體體現(xiàn)，也是李漁貢獻給當時以至后世珍貴的文學和文化珍寶。

人民文學出版社版《十二樓》

綜上可知，李漁是視人生如戲，社會如戲，是故小說亦如戲。如何演好人生乃至社會與人生這場大戲，李漁可謂殫精竭慮，深為謀之。

除了大肆暢言的“勸懲教化”外，就是以化腐朽為神奇的“創(chuàng)新”之法，將莊重的哲理寓諸輕松愉快的小說戲曲中，以達到勸善懲惡娛人的目的。今觀李漁短篇小說集的編創(chuàng)及其傳播，無一不在張揚人性之美，撻伐世間之丑惡，以弘揚優(yōu)良中華文化之精神，體現(xiàn)文以載道的民族傳統(tǒng)和充滿喜悅、激人奮進的喜劇精神。

由此可見，李漁白話短篇小說集之編創(chuàng)的國民性特征主要體現(xiàn)在：

一是對小說、戲曲的文體認同，為通俗文學的敘事提供更為豐富開闊的路徑；二是小說戲曲創(chuàng)作及其編刻傳播體現(xiàn)出李漁強烈的使命擔當意識，并搭起了與社會學密切關聯(lián)、共同發(fā)揮作用的橋梁；三是自娛娛人的喜劇精神，給讀者帶來精神的愉悅和生活的希望。這三者的結合并形成李漁獨特創(chuàng)作觀念及其頗具民族精神的文藝思想。

若將文學作品比作人體的話，勸懲教化的思想導向好比人體的筋骨，而蘊藉新奇的藝術特色則如人體的血肉。沒有強健的筋骨，人體是立不起來的；而沒有豐腴的血肉，那么人體也就成了嚇人的僵尸骷髏。

《李漁評傳》

只有當強健的筋骨和潤澤豐腴的血肉有機地結合，人體才會以健美的風姿展現(xiàn)在世人面前，而李漁的小說戲曲集正是以這樣的風姿留觀于當時以及后世之人。

注釋：

[1]《李漁全集》第八卷《無聲戲》《連城璧》點校說明，浙江古籍出版社1992年版第1-2頁。

[2]《李漁全集》第八卷《無聲戲》《連城璧》點校說明，浙江古籍出版社1992年版第2頁。

[3] 司馬遷：《廉頗藺相如列傳》，《史記》卷八十一，中華書局1999年版第1905頁。

[4] 《李漁全集》第八卷《無聲戲》《連城璧》，浙江古籍出版社1992年版第64頁。

[5] 《李漁全集》第八卷《無聲戲》《連城璧》，浙江古籍出版社1992年版第34頁。

[6] 《李漁全集》第八卷《無聲戲》《連城璧》，浙江古籍出版社1992年版第49頁。

[7] 蕭欣橋：《李漁短篇小說九種》“前言”，浙江古籍出版社1981年版第7頁。

[8] 鐘離睿水：《十二樓序》，《李漁全集》第九卷，浙江古籍出版社1992年版第7頁。

[9] 鐘離睿水：《十二樓序》，《李漁全集》第九卷，浙江古籍出版社1992年版第7頁。

[10] 黃鶴山農(nóng)：《玉搔頭序》，《李漁全集》第四卷《十種曲（下）》第215頁。

[11] 李漁：《笠翁一家言文集與陳學山少宰書》，《李漁全集》第1卷，浙江古籍出版社1992年版第14頁。

[12] 李漁：《閑情偶寄 詞曲部（上） 》，《李漁全集》第3卷，浙江古籍出版社1992年版第4頁。

[13] 李漁：《閑情偶寄 詞曲部（上）》，《李漁全集》第3卷，浙江古籍出版社1992年版第14頁。

[14] 《笠翁傳奇十種（上）》，浙江古籍出版社1992年版第521-522頁之“總評”。

[15] 鐘離睿水：《十二樓序》，《李漁全集》第九卷，浙江古籍出版社1992年版第7頁。

[16] 豫章無礙居士：《警世通言敘》，馮夢龍《警世通言》，浙江古籍出版社1997年版第6頁。

[17] 李漁：《李漁全集》第八卷《無聲戲》《連城璧》，浙江古籍出版社1992年版第66頁。

[18] 李漁：《閑情偶寄 詞曲部（上）》，《李漁全集》第3卷，浙江古籍出版社1992年版第5-6頁。

[19] 儲勁松：《李漁：一生如戲 君是塵中仙》，《解放日報》2018年8月2日。