鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

大嶝溪墘里“劍獅石敢當”A（林鴻東攝）

文 /林鴻東

獅面石敢當是閩南地區(qū)一種典型的厭勝物，在廈門市翔安區(qū)境內(nèi)分布尤為廣泛。

厭勝物源于厭勝術(shù)（又稱辟邪術(shù)）。此術(shù)相傳為姜太公所創(chuàng)，“厭”字此處讀作“yā”，通“壓”，意指“壓制”。厭勝術(shù)最初指壓制性的巫術(shù)，后在風水學影響下，逐漸演變?yōu)槔锰囟ㄎ锲罚磪拕傥铮﹣砀淖內(nèi)苏\勢的風水手段，其目的主要在于驅(qū)邪鎮(zhèn)煞，兼有納福求吉。作為歷史上厭勝術(shù)極其發(fā)達的區(qū)域，閩南的街巷村落至今仍保留著豐富的厭勝物遺存。

獅面石敢當是古老的“石敢當”辟邪信仰融合了獅神崇拜后形成的獨特變體。其本質(zhì)核心仍是石敢當，但因融入了獅神元素，在閩南文化圈也被視為“石獅公（爺）”，可歸入石獅公的范疇。其獅面形象若口中銜劍，則演變?yōu)椤皠Κ{石敢當”。獅面石敢當常刻有文字，翔安所見多為“阿彌陀佛”、“來龍進寶”、“風調(diào)雨順”、“保境保民”等，這些文字或為祈福，或本身即具厭勝功能。

翔安的獅面石敢當普遍體型較大，最高可達兩米以上，且常立于村莊邊緣的風口位置，顯示出其明確的御風功能。結(jié)合其形態(tài)、位置與功能分析，種種跡象表明，翔安的獅面石敢當與金門著名的風獅爺密切相關(guān)，實為風獅爺?shù)?/strong>前身形態(tài)。

形態(tài)演變的證據(jù)鏈在翔安清晰可見：一是獅身石敢當作為獅面石敢當?shù)倪M一步發(fā)展形態(tài)，它保留了石敢當?shù)恼w柱狀造型，但增加了前肢、鈴鐺等更細致的雕刻（如溪尾村的“疊羅漢”石獅公）。關(guān)鍵證據(jù)在于，溪尾此例石獅公身上明確刻有“石敢當”字樣，直接印證了其與石敢當?shù)某幸u關(guān)系。二是在翔安還能觀察到一些與普通石獅公形態(tài)迥異的直立形石獅公。這些造像在整體形態(tài)上已與金門風獅爺基本無異，主要區(qū)別僅在于個體大小。

因此，翔安的石獅公遺存清晰地揭示了一條民俗演化路徑：石敢當 → 獅面石敢當 → 獅身石敢當（融入石獅公元素） → 風獅爺（包括文創(chuàng)人的創(chuàng)意造型）。風獅爺既是石敢當信仰在特定功能（御風）驅(qū)動下的進化產(chǎn)物，也是石獅公體系中的一個重要分支。獅面石敢當，是這一漫長演化過程中承前啟后的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是風獅爺?shù)闹毕登吧怼?/strong>

浦尾的獅面石敢當（林鴻東攝）

造店的獅面石敢當（林鴻東攝）

內(nèi)垵的獅面石敢當（林鴻東攝）

大嶝溪墘里“劍獅石敢當”B（林鴻東攝）

黃厝的“獅面石敢當”（林鴻東攝）

后坑的獅面石敢當（攝影：金楓晚霞）

后垵的獅面石敢當（攝影：陳銘哲）

溪尾的獅身石敢當（攝影 ：林鴻東）

金門風獅爺（圖片提供者：盧文雄）

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