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"骨重九兩九，位極人臣上；骨重三兩六，一生貧苦久。"大師在為朱元璋相骨時說出這番話。

這段記載見于《劉伯溫稱骨經》，是明代廣為流傳的相術典籍之一。

稱骨之術作為中國傳統(tǒng)相術的一個分支，自漢代就有記載，到了唐代更是盛極一時。

這位明朝開國重臣，不僅以其過人的政治智慧聞名于世，更因精通相術而被后人推崇。

在他所著的《天書》和《稱骨經》中，系統(tǒng)地記載了這套獨特的測命之法。

他將人的骨重分為不同等級，每個等級都對應著不同的命格。

稱骨之術為何在唐代如此盛行？不同的骨重又對應著怎樣的命格？

這套流傳數(shù)百年的相術，究竟有著怎樣的歷史淵源？

稱骨之術最早可追溯到漢代?！稘h書·藝文志》中就有"相骨法"的記載，當時被列入"雜占"類，與相面、相手等并列。

到了唐代，這門學問更是發(fā)展到了巔峰。

據(jù)《新唐書》記載，當時長安城中不僅有專門的相骨館，朝廷更設立了專門的太卜署，負責歷法推算和相術研究。

在史書中保存了許多關于稱骨術的記載。

《太平廣記》中就記錄了一段發(fā)生在唐玄宗天寶年間的真實故事。

當時有一位姓鄭的商人，世代經營綢緞生意，常年往來于長安和洛陽之間。一次在長安城南的道觀中，他遇到一位精通相術的老道。

老道為他相骨后說："君骨重四兩八，中年后方見好運。若要改換骨格，需多積陰德。"

這番話引起了鄭商人的好奇。他向老道請教："何為骨重？如何計算？"

老道說："骨重之說源自古法，要觀察一個人的體貌、氣質、行止，參照生辰八字來推算。比如面骨、額骨、手骨、足骨，各有其重，合而計之，便是一個人的骨重。"

《劉伯溫稱骨經》中對此有更詳細的記載："推算骨重，要先看生辰，后察體態(tài)。天干為本，地支為用，陰陽五行，各有定數(shù)。

譬如甲乙生人重三錢，丙丁生人重五錢，戊己生人重七錢，庚辛生人重九錢，壬癸生人重一兩。此為天干之本重。

地支亦有定數(shù)，子重九，丑重八，寅重七，卯重五，辰重三，巳重一，午重九，未重六，申重四，酉重二，戌重八，亥重六。本重與支重相加，再參以體態(tài)，便得骨重。"

這個說法與唐代著名相術家袁天罡的理論有異曲同工之妙。

在《唐書·藝文志》中記載，袁天罡曾著《相骨經》一書，詳細闡述了"骨重"與"五行"的關系。

他提出："人之骨重，與五行生克相關。金重水重者，主富貴；土輕木輕者，主貧賤。骨之貴賤，全在五行。五行調和，骨重必增；五行失衡，骨重必減。"

另一位唐代相術大家李淳風在《麻衣相法》中也提到：

"相骨之法，重在察形。形以神注，神以氣行。氣足則骨重，氣衰則骨輕。故觀人之骨，當先觀其神氣。神清氣足者，雖骨輕亦可漸重；神濁氣衰者，縱骨重亦將漸輕。"

鄭商人雖不完全相信，但還是按照老道的建議，開始在經商時積德行善。

他不再貪圖暴利，常常周濟窮人，甚至在長安、洛陽兩地設立義莊，救助貧困之人。

漸漸地，他的生意越做越大，不僅在長安城中享有盛名，更得到了朝廷的表彰。

幾年后，鄭商人又遇到那位老道。老道為他相骨后，驚喜地說："君骨重已增至六兩四，難怪這些年福運亨通。"

鄭商人這才真正信服了稱骨之術。

這個故事被記載在《太平廣記》中，生動地反映了當時人們對稱骨之術的態(tài)度。

在唐代，稱骨術不僅是一種相術，更成為了勸人向善的方式。

正如《劉伯溫稱骨經》中所說："骨重雖定，善行可改。行善積德，骨重自增。"

稱骨之術為何如此玄妙？在《劉伯溫天書》中記載了一個驚人的發(fā)現(xiàn)。

當時，劉伯溫在為朱元璋相骨時發(fā)現(xiàn)，不同的骨重不僅反映一個人的命格，更與一個人的心性、德行有密切關系。

更令人震驚的是，劉伯溫發(fā)現(xiàn)了改換骨格的關鍵：

原來骨重并非一成不變，它會隨著一個人的行為和德行而改變。

這個發(fā)現(xiàn)顛覆了當時人們對命運的認知。

而這背后，還隱藏著一個足以改變命運的重要秘密......