福建各地文化眾多，有閩都文化，閩南文化，福建的客家文化，閩清文化，莆仙文化，閩東文化，閩北文化。

福建一個省份，有如此多種不同的文化，除了福建的八山一水一分田的地形，古時候交通造成各個區(qū)域相對封閉的環(huán)境這些原因之外，還有就是福建的居民，大部分都是北方戰(zhàn)亂，從中原地區(qū)和北方衣冠南渡而來。

具體比較典型的幾個時期可以分為，五胡亂華時期，以及南北宋時期，和后來的明朝末年時期。出現(xiàn)了大量北方逃難到福建的漢族人民。

北方戰(zhàn)亂，福建在古代為兵家不爭之地，由于其遍布群山，交通閉塞，反而成了優(yōu)質的避難所。

而正因為如此，不同時期移民到福建的族群，反而加劇了福建各個地方文化不同的現(xiàn)象。

最早的福建原住民演化而成現(xiàn)在的畬族同胞，在到早期移民到建州的居民，到后來移民到福州地區(qū)的居民，再到再后來移民到閩南地區(qū)的居民，和最后移民到福建西部的客家人。

由于這兩個重要的原因，福建文化多樣性非常明顯。但是無論再多的多樣性的文化，福建的文化都是屬于中華文化的一部分。

其中閩都文化，是專屬于福州區(qū)域的文化，更多是福州市區(qū)人民用以自稱的文化名稱。

閩都文化，顧名思義，閩代表福建，都代表福建省會，閩都文化，從字面上含義就是指福建的省會的文化。

而閩清文化，顧名思義，指的是閩清地域文化，閩清是屬于福州市的一個縣，福州市區(qū)說自己是閩都文化那肯定是名正言順的，而一個閩清人，對外說自己是閩都文化，這著實有點奇怪。

這是由于福州和閩清實際的客觀地理距離決定的。在閩清和福州人民心中，彼此都屬于另外一個地方。這種現(xiàn)象在羅源，永泰，這些離福州市區(qū)相對較遠的縣之中是正常且客觀存在的。

試想一下，一個閩清或者永泰或者羅源的人，到福州市區(qū)，人家問他你是哪里人？，他回答自己是福州人。這種說法，在現(xiàn)實生活中是不是很詭異。

現(xiàn)實生活中，閩清，永泰，羅源這些地方的人，一定會說自己是閩清，永泰，羅源人的。

當然也有人會說，那都在福州市域內(nèi)，當然自報縣名。

那再試想一種情況，四個人，一個福州市區(qū)的人，一個閩清人，一個永泰人，一個羅源人。一起去外省。外省朋友，問他們哪里人，他們有可能因為外省不了解福建縣的名稱而說自己是福州人。但是如果對方只問閩清或者永泰，或者羅源的朋友，哪里人，而福州市區(qū)的朋友在旁邊，那他們是該回答自己是福州人，還是回答永泰/羅源/閩清人？

生活中還有很多這種例子，把福州市區(qū)和其他縣無形的區(qū)別開來。這些都是由于福建多山地，以及福州市區(qū)和市域縣存在客觀地理距離而造成的。

福州市區(qū)的人可以代表福州，而八縣的人，說自己代表福州，那畫面的確有點詭異。

再來說說，閩都文化和閩清文化存在的客觀差異。最顯著的例子，閩都文化嚴格意義上來講是江南文化和福建文化融合所產(chǎn)生的一種文化，三坊七巷最能證明這一點，歷史上福州市區(qū)長期作為福建的省會，是福建和中央朝廷接觸最多，最快的城市，所以福州地區(qū)受到江南（江浙滬）文化是福建省最明顯的，這體現(xiàn)在閩都文化的方方面面，比如福州有名的閩菜佛跳墻，這種雍容大氣的風格，就是很明顯的古代江南（江浙滬）文化。再比如福州地區(qū)喜甜，如荔枝肉，各種菜里加糖，這也是和江南（江浙滬）一代類似的。建筑上，福州獨有的馬鞍墻，白墻灰瓦，也是明顯受到江南（江浙滬皖）文化的徽派建筑中的馬頭墻影響的。而福州的建筑風格，不僅精致有余，小家碧玉，更是有江南士紳建筑的?水鄉(xiāng)特色?，精致雕刻?，花窗和漏窗等特點。

而反觀閩清文化，閩清文化它一定是和閩都文化有著密切的關系的，因為閩清作為福建省內(nèi)離福州市區(qū)最近的縣域之一，一定深深受到福州市區(qū)影響。這一定是客觀事實。而難能可貴的是，閩清文化依舊保持其濃厚的獨特性。除了禮樂文化，梅僑文化這些文化。更多的是閩清群眾可以摸得到，見得著，吃的到的。如閩清的飲食并不喜甜，甚至大部分閩清人覺得餐中加入糖很膩，吃的不習慣，而閩清的飲食文化更多是以藥膳為主，如山蒼子根燉豬腳，八珍湯全番飯，甚至福州鼎邊糊到了閩清，也變成草根（閩清草根就是山蒼子根）鼎邊糊，這種跟福州市區(qū)的飲食有著明顯差異，這也的確是客觀事實。閩清的飲食文化，與古田，屏南，永泰這些福州老十邑中的郊縣更為接近。

閩清的瓷文化，更是歷久彌新是獨特的。閩清的建筑文化也是和福州市區(qū)有著一些區(qū)別的，由于福州長期作為省會，福州市區(qū)土地兩三千年來都是珍貴寸土寸金的，所以就造成了福州的古建筑都是相對而言比較小家碧玉和精致的。而閩清，由于各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)相對充裕土地資源，閩清縣域的古建筑，雖然精致可能不如福州市區(qū)，但都是大氣磅礴，這點從宏琳厝，四樂軒，六葉祠，這些全國，全省之最的建筑就可以說明。而福州由于是省城，兩千年來，治安一定都是全省最好的。而古代閩清，山區(qū)眾多土匪，這就造成了閩清建筑文化與福州市區(qū)建筑文化另一個不同。閩清的建筑除了恢宏大氣，還有很強的防御功能，如固若金湯的全國唯一由婦人主持修建的閩清省璜娘寨，還有各種古堡，古厝。

閩清文化相對閩都文化，受到江南文化影響相對較少，是一種更加接近福建本土文化的地域文化。

而閩清文化和閩都文化，基本上是閩都文化影響閩清文化，他們之間并不是閩清文化屬于閩都文化的從屬關系。

而閩清文化和閩都文化都屬于福州地域文化。也都屬于福建文化，更屬于中華文化。

因為讓閩清，永泰，羅源這些縣域人民自稱自己是閩都，這著實并不適合，也很詭異。

而為什么閩清作為福州下轄的一個縣，一定要保持其文化的獨特性呢？

首先，閩清和福州市區(qū)的經(jīng)濟一定是會更加緊密的，甚至融為一體。

而政治上，閩清毫無疑問，是屬于福州市的。

但是文化上，閩清文化保持獨特性是客觀存在且有好處的。

比如發(fā)展旅游業(yè)方面來說，如果閩清文化上沒有了獨特性，連文化上都跟福州市區(qū)一模一樣毫無差別，那么請問，福州市區(qū)的游客來閩清做啥。

旅游就是到別人呆膩了的地方去玩，結果別人呆膩的地方跟自己家里一模一樣。那人家跟呆家里有什么區(qū)別。

文化上的獨特性不能憑空捏造，一定要基于客觀事實。

恰好，閩清文化的獨特性一直都是客觀存在的。

而閩清文化的吸引力也越來越強。這點可以從閩清日益增加的游客這一客觀事實來證實。