現(xiàn)代意義上的大學(xué)，誕生于歐洲中世紀。

“中世紀”一詞，源自意大利人文主義學(xué)者比昂多。比昂多1483年出版《羅馬衰亡以來的千年史》31卷，將歐洲410－1440年稱為中世紀。后世史家則在此基礎(chǔ)上，將中世紀劃定為476—1453年。

傳統(tǒng)觀念一般認為中世紀是一個黑暗時代。然而深入研究發(fā)現(xiàn)，中世紀遠非想象那么簡單，不同時期社會狀況差異很大，功過是非很難一言以蔽。實際上中世紀在推動人類文明進步方面做出許多貢獻，如孕育三次文藝復(fù)興。而大學(xué)之產(chǎn)生與發(fā)展，恰與三次文藝復(fù)興息息相關(guān)。

第一次文藝復(fù)興發(fā)生在8世紀后期的加洛林王朝，史稱“加洛林文藝復(fù)興”。該王朝由丕平建立。768年丕平去世，查理曼繼位，在位46年，使王國疆域覆蓋大半個西歐。加洛林文藝復(fù)興主要特征：基督教和拉丁文化在蠻族統(tǒng)治者手中得以弘揚。查理曼不僅推動設(shè)立宮廷學(xué)校，還于787年下令每座教堂和修道院都要設(shè)立學(xué)校和圖書館，研究古希臘和羅馬文化，改革和推廣拉丁語，并學(xué)習(xí)“七藝”?！捌咚嚒笔侵肝姆ā⑿揶o、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂七門課程，原形成于古希臘，4世紀晚期教育家馬爾蒂亞努斯·卡佩拉做了系統(tǒng)梳理歸納，撰寫《論七藝》。查理曼時期則將“七藝”正式確定下來，成為此后上千年歐洲正規(guī)教育基礎(chǔ)課程。而宮廷學(xué)校特別是修道院學(xué)校的設(shè)立，則為后來經(jīng)院哲學(xué)形成和大學(xué)誕生奠定基礎(chǔ)。

第二次文藝復(fù)興發(fā)生在11世紀末，主要原因是古希臘文化重返歐洲和基督教走向歷史舞臺中央。

基督教最初遭受迫害。313年君士坦丁一世與李錫尼聯(lián)合頒布《米蘭敕令》，使基督教取得合法地位。380年狄奧多西一世頒布《塞薩洛尼基敕令》，罷黜百家獨尊基督，遂成羅馬國教。1054年東西羅馬教會分裂，東羅馬基督教改稱東正教，西羅馬基督教改稱公教。明末利瑪竇來中國時，與徐光啟等人根據(jù)中國文化語境，將公教譯作天主教。

東西教會分裂后分道揚鑣。1059年天主教會在教宗尼古拉二世主持下，在拉特蘭宮召開會議通過《教宗選舉法》，確定教宗由紅衣主教選舉產(chǎn)生，使教權(quán)獨立于王權(quán)。1075年教宗格里高利七世進一步頒布《教宗敕令》，強調(diào)教權(quán)至上，教宗有權(quán)廢黜皇帝。該敕令迅速激化教權(quán)與皇權(quán)矛盾，并于1077年促發(fā)“卡諾莎之辱”事件。1122年神圣羅馬皇帝亨利五世同教宗卡里克斯圖斯二世在萊茵河左岸沃爾姆斯簽訂《宗教協(xié)定》，達成教權(quán)與皇權(quán)相互制約平衡。但隨著時間推移，天主教越來越得到人們認同、皈依和崇奉。

天主教最高光時刻主要在11世紀后期至13世紀末，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、軍事、思想、文化各個方面：如英諾森三世不僅創(chuàng)立“宗教裁判所”，而且干預(yù)政治，使各國國王全部低頭稱臣；教會主導(dǎo)社會經(jīng)濟；教會主導(dǎo)思想文化教育；多次組織十字軍東征；新興城市不斷涌現(xiàn)；經(jīng)院哲學(xué)形成等。

經(jīng)院哲學(xué)是基督教在保羅、查士丁、克萊門、德爾圖良、奧利根、奧古斯丁等學(xué)者思想成就基礎(chǔ)上發(fā)展形成的新理論范式，是基督教理論發(fā)展新階段。阿拉伯帝國在崛起初期曾將大量古希臘和羅馬文獻掠走并譯成阿拉伯文。至11世紀亞歐文化交流中，不少文獻又被譯回拉丁文，對歐洲思想文化產(chǎn)生很大影響。特別是建立在邏輯基礎(chǔ)上的理性思維方式和追求真善美的價值取向，打開了神學(xué)和哲學(xué)思想研究新天地，亦催生了科學(xué)研究萌芽。

意大利學(xué)者安瑟爾謨1059年開始在諾曼底貝克修道院研修神學(xué)，對傳統(tǒng)神學(xué)理論和古希臘理性文明思想均有較深涉獵。1075年他開始撰寫著作《獨白》和《宣講》，試圖從理性角度對基督教信仰進行闡釋和論證。在隨后二三十年中，安瑟爾謨深入鉆研并撰寫《上帝何以化身為人》和《論圣靈的發(fā)出》等著作，逐步探索形成新的神學(xué)理論體系，開辟了神學(xué)研究新方向，奠定了經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)。后來經(jīng)大阿爾伯特、阿奎那等哲學(xué)家努力，經(jīng)院哲學(xué)走向高峰。

經(jīng)院哲學(xué)促就第二次文藝復(fù)興，標志之一便是大學(xué)出現(xiàn)。大學(xué)既是經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展結(jié)果，也是經(jīng)院哲學(xué)文化現(xiàn)象外溢到世俗社會之產(chǎn)物。兩廂耦合如影隨形。

1088年，第一所大學(xué)誕生在博洛尼亞。該地是亞平寧半島連接歐洲大陸的咽喉，既靠近教宗國首都羅馬，又是自由城邦，兩次翻譯運動均對這里產(chǎn)生重要影響，故而在政治、經(jīng)濟、文化、宗教、交通各方面都特色鮮明，形成獨特文化生態(tài)。

為解決日益增多貿(mào)易糾紛，依內(nèi)里奧、佩波內(nèi)、格雷茨亞諾等學(xué)者聯(lián)合起來，創(chuàng)辦了以法學(xué)為特色的博洛尼亞大學(xué)。開始沒有校名，更像行會，被稱為Lo Studio（學(xué)校）。后來學(xué)科體系逐漸完善，并確定校名Alma Mater Studiorum（大學(xué)之母）。

博洛尼亞大學(xué)培養(yǎng)了大批世界名人，如但丁、彼特拉克、哥白尼、馬可尼、丟勒等。1888年建校800年慶典，全球幾乎所有大學(xué)都派代表出席。1988年紀念建校900年，全球430位大學(xué)校長出席并簽署《歐洲大學(xué)憲章》，確認博洛尼亞大學(xué)為“大學(xué)之母”。

巴黎大學(xué)古老且影響力巨大。巴黎建都于508年。1150索邦神學(xué)院成立，發(fā)展至1261年改稱巴黎大學(xué)Université de Paris。相比博洛尼亞大學(xué)，巴黎大學(xué)在政治地位、經(jīng)濟基礎(chǔ)、師資力量、科研深度、學(xué)科廣度、交流范圍、學(xué)術(shù)氛圍、教學(xué)管理、國際聲譽等各方面均達新高，開啟人類探索世界、傳承文明新模式。

牛津大學(xué)是英國最早設(shè)立的大學(xué)。1167年英法兩國關(guān)系緊張，英國人無法進入巴黎求學(xué)，于是聚集于牛津從事教學(xué)與研究工作，規(guī)模很快壯大起來。1191年人們開始稱牛津為“university”。

至中世紀末，歐洲大學(xué)已達80余所。

與柏拉圖學(xué)園、呂克昂學(xué)院、伊比鳩魯花園學(xué)院等以往教育模式相比，中世紀大學(xué)有幾個突出特點：

一是大學(xué)由志同道合的學(xué)人共同發(fā)起，既非個人主導(dǎo)，亦非官方或教會有計劃設(shè)立。如劍橋大學(xué)便是1209年一些牛津師生來到劍河邊，簞食瓢飲篳路藍縷創(chuàng)辦。二是大學(xué)帶有行會特點：協(xié)商與自治，類似同業(yè)者為維護自身權(quán)益而以契約方式形成的團體。也可以說早期的大學(xué)就是一種行會。歐洲的行會即誕生于同一歷史時期。拉丁文Universitas、法文Université和英文University均含有行會或社團之意。三是辦學(xué)方式逐步走向制度化規(guī)范化。如設(shè)立教授、講師、助教等職稱職位體系，確立入學(xué)標準、學(xué)時、學(xué)制、畢業(yè)等規(guī)范，以及制定各種管理制度，使大學(xué)更具社會化公益色彩。四是以文、法、醫(yī)、神為主，分學(xué)科教學(xué)。其中“文”指“七藝”。五是教研方式為講授與辯論相結(jié)合，在追求真諦過程中提升心智，激發(fā)學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新。如13世紀發(fā)生在巴黎大學(xué)的阿威羅伊“理智論”之辯、唯實論VS唯名論等許多辯論影響深遠。六是國際視野。如巴黎大學(xué)鼎盛時，來自各國學(xué)生曾達5萬之眾。不同文化交匯激蕩，使巴黎大學(xué)在1100年—1400年間，一直是歐洲思想文化交流中心。

中世紀大學(xué)不僅培養(yǎng)出大阿爾伯特、阿奎那、鄧斯·司各脫、威廉·奧卡姆、埃克哈特大師、羅吉爾·培根等一眾思想文化大師，而且造就一大批掀起第三次文藝復(fù)興巨瀾思想家，如但丁、彼特拉克、托馬斯·莫爾、馬基雅維利、托馬斯·霍布斯、哥白尼、布魯諾、蒙田等。

從表象看，中世紀通過大學(xué)教育為自己培養(yǎng)了掘墓人。而本質(zhì)上看，任何社會的掘墓人都可能來自自身。如果掘墓人是文化精英，則社會走向文明；如果掘墓人是流氓無賴，則社會走向黑暗。培養(yǎng)文化精英，是文明社會的標志，是進步社會的驕傲。

第三次文藝復(fù)興肇始于14世紀。以但丁、彼特拉克、卜伽丘等先賢為開路先鋒，高舉人本大纛，打破神權(quán)束縛，將巨大“人”字書寫于天地間，在人類文明史上鑄起一座高聳入云豐碑。

三次文藝復(fù)興一次比一次深刻，但存在內(nèi)在邏輯，各有獨特價值，恰如新生命必然是孕育的結(jié)果。與前兩次相比，第三次文藝復(fù)興表象是文藝，以文藝為發(fā)端，實質(zhì)上是人性、人格、人權(quán)、人的覺醒。思想解放為文明插上騰飛翅膀，引歷史巨輪航向，為現(xiàn)代文明奠基。

正是由于第三次文藝復(fù)興觸及社會本質(zhì)，對人類文明發(fā)展影響巨大且深遠，所以人們常常忽視前兩次，直稱第三次為文藝復(fù)興。

文藝復(fù)興KO天主教的一記重拳是宗教改革，導(dǎo)火索是“贖罪券”。贖罪券最早出現(xiàn)于1095年，天主教廷為十字軍東征籌集軍餉而設(shè)。至16世紀濫用，引發(fā)一些信徒不滿。1517年10月31日，德國維滕堡大學(xué)34歲神學(xué)教授馬丁·路德在教堂大門貼出一份《九十五條論綱》，從批評贖罪券入手，提出宗教改革。

對此，天主教廷派出辯論團，與路德展開辯論。沒想到路德的觀點越辯越深入人心。于是教宗利奧十世1521年1月3日發(fā)布詔書：革除路德教籍。路德則徹底與天主教決裂，并于1525年創(chuàng)立“路德教”。路德教核心觀點是因信稱義，認為圣經(jīng)是信仰的唯一權(quán)威。每個信徒都可直接閱讀和理解圣經(jīng)，否認天主教廷具有解釋圣經(jīng)的特權(quán)。

且說法國有一個比路德小26歲的小伙子叫加爾文，深受路德思想影響。在路德教創(chuàng)立11年后，27歲的加爾文在瑞士發(fā)表著作《基督教要義》，提出自己宗教觀，與路德教遙相呼應(yīng)，又創(chuàng)立一新教教派，影響比路德宗還大。

再說英王亨利八世想休妻，遭到羅馬教廷反對。亨利八世沖冠一怒提出英國脫離天主教，創(chuàng)立本國新教。于是1534年英國議會通過《至尊法案》予以確認，即安立甘宗。安立甘宗雖自稱新教，但由于脫胎天主教，且出于世俗需要，所以在教義、禮儀、組織制度等許多方面，都類似天主教。對此，許多英國教徒認為英國新教改革不到位，應(yīng)該更徹底。這些人被稱為清教徒受到迫害。后來許多清教徒逃避迫害去了美洲。

宗教改革大大削弱了天主教會神圣地位，導(dǎo)致席卷歐洲的思想大解放。隨著天主教權(quán)衰落和對約束絕對權(quán)力的制度探索，歐洲產(chǎn)生了啟蒙運動、科學(xué)革命、君主立憲、法國大革命、工業(yè)技術(shù)革命、資本主義發(fā)展、現(xiàn)代國家出現(xiàn)、現(xiàn)代經(jīng)濟形態(tài)形成、現(xiàn)代法律制度確立等一系列蕩滌人類思想觀念、顛覆傳統(tǒng)社會秩序的重大變革。

在文藝復(fù)興及宗教改革大潮中，大學(xué)教育產(chǎn)生巨變，逐步從中世紀大學(xué)走向現(xiàn)代大學(xué)。在此過程中，科學(xué)登上歷史舞臺至關(guān)重要。1560年意大利物理學(xué)家波爾塔在那不勒斯創(chuàng)立“自然秘密研究會”。1603年意大利費德里克·切西公爵在羅馬創(chuàng)立“山貓學(xué)會”，資助自然科學(xué)研究。1657年在意大利美第奇家族利奧波多王子資助下，伽利略的學(xué)生博雷利在佛羅倫薩建立了“西芒托學(xué)院”。所以說意大利是人類近代第一個科學(xué)中心。1660年11月28日，英國物理學(xué)家羅伯特·波義爾等12名科學(xué)家共同發(fā)起，創(chuàng)立一個科學(xué)研究學(xué)會，二年后得到國王查理二世批準，成為“倫敦皇家自然知識促進學(xué)會”，簡稱英國皇家學(xué)會。

自然科學(xué)研究迅猛發(fā)展，使大學(xué)面貌煥然一新。學(xué)術(shù)更加自由，科研更加獨立；創(chuàng)新思維更加活躍，探索真理更加執(zhí)著；價值追求更加多元，聯(lián)系現(xiàn)實更加緊密；更加尊重個體需求和個性發(fā)展，更加注重創(chuàng)新實踐和社會責(zé)任。大學(xué)教育從內(nèi)容到形式、從規(guī)模到管理、從物質(zhì)條件到思想理念一步步走向現(xiàn)代化。

大學(xué)作為知識生產(chǎn)和傳播場所，作為探索和追求真理的圣殿，以其科學(xué)求實的特質(zhì)，日益贏得一切文明人的尊重。1809年普魯士籌建柏林大學(xué)。國王威廉三世將王宮捐獻出來作為校舍，聘黑格爾、叔本華、薛定諤等人授課，培養(yǎng)學(xué)生如俾斯麥、舒曼、費爾巴哈、海涅、魏格納、玻恩、海森堡以及馬克思、恩格斯、周恩來等。

哈佛大學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)的代表。

哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸后，葡萄牙、法國、英國、荷蘭等國陸續(xù)來美洲建立殖民地。其中英國“五月花號”航船改變了美洲歷史。

1620年9月16日，一艘長30米的商貿(mào)貨船“五月花號”載102名乘客從英國普利茅斯出發(fā)。該船計劃去弗吉尼亞，不料海上風(fēng)暴船只偏航，66天后抵達科德角。當時這里是處女地。于是這些懷揣夢想的人在牧師威廉·布魯斯特和約翰·卡弗組織下簽署了《五月花號公約》。公約約定：大家自愿結(jié)成一個公民團體，共同建設(shè)一個公正、和平、平等、自治的法治社會。該公約是美國歷史第一份政治文獻，奠定了美國政治思想基礎(chǔ)，成為美國政治的重要起源。這顆創(chuàng)造人類新制度的種子后來生根、發(fā)芽、長成參天大樹。

十年后，畢業(yè)于劍橋大學(xué)的清教徒約翰·溫斯羅普率千余人來到美洲，提出創(chuàng)辦大學(xué)建議。

1636年，只有一名教師數(shù)名學(xué)生的“新學(xué)院”建立起來。1638年牧師約翰·哈佛去世時，將自己780英鎊的財產(chǎn)和400余冊藏書捐贈給了“新學(xué)院”。為紀念之，學(xué)院便以哈佛冠名。1780年，哈佛學(xué)院升格為哈佛大學(xué)。作為私立大學(xué)，哈佛大學(xué)始終保持學(xué)術(shù)與管理的自治、獨立和透明，“雙院制”管理，學(xué)生全部實行選修制，每位學(xué)生都有導(dǎo)師指導(dǎo)……。美國的頂尖大學(xué)，絕大多數(shù)是私立大學(xué)。

現(xiàn)代大學(xué)既是社會思想文化高地，也是人類知識生產(chǎn)和傳承重要策源地。1901－2024年全球諾貝爾獎獲得者976人，其中80%工作在大學(xué)。數(shù)百年來，世界一流學(xué)者絕大多數(shù)工作在大學(xué)，如牛頓、愛因斯坦、黑格爾、弗洛伊德、霍金、維特根斯坦等。大學(xué)對推動知識生產(chǎn)和社會進步之作用可見一斑。

現(xiàn)代大學(xué)的靈魂是什么？至少包括這樣幾方面：一是思想獨立。用自己頭腦獨立對事物做出判斷。不囿于任何藩籬，將自己所愛所求所長及潛能發(fā)揮到極致。思想獨立則人格獨立；思想自由則創(chuàng)造力爆發(fā)。二是學(xué)術(shù)自由。對認識世界探索未知的極大興趣和強烈好奇心，是推動科研走向縱深的強大內(nèi)驅(qū)力。愛因斯坦創(chuàng)立相對論時是專利局職員；海森堡提出不確定性原理時24歲；米勒合成有機分子時23歲。三是批判精神。學(xué)術(shù)研究必須遵循邏輯實事求是。任何理論都是從某個視角觀照世界，都存在局限性。不同思想交匯激蕩，是知識創(chuàng)新和思想升華必要路徑。四是人文關(guān)懷。人是一切問題的出發(fā)點和歸宿。生命既神圣又唯一。珍惜生命敬重尊嚴，是現(xiàn)代文明基石。悲憫與良知是人類一切美德基礎(chǔ)，是人之根本。人文關(guān)懷不僅是大學(xué)教育的本質(zhì)，更應(yīng)貫穿人的一生，成為現(xiàn)代人基本素質(zhì)。

中國傳統(tǒng)教育大致有這樣幾種形式：一是官學(xué)。漢武帝124年建太學(xué)，旨在獨尊儒術(shù)，后來將該模式延至郡縣，形成自中央到地方的官學(xué)體系。二是國子監(jiān)。晉武帝設(shè)立，培養(yǎng)貴族子弟，后世逐漸招收優(yōu)秀學(xué)子。自隋煬帝始，國子監(jiān)身兼國家教育管理機構(gòu)和最高學(xué)府雙重職能，同時將太學(xué)并入國子監(jiān)。明朝朱元璋對思想禁錮達到極致，不僅把《大誥》列為學(xué)習(xí)重點，而且學(xué)子因言獲罪是常態(tài)。有時會把學(xué)子的人頭長時間掛在操場桿上以儆效尤。三是私塾。把老師請到家里或族里，小范圍授課。四是書院。源于五代興于宋。宋朝帝王“天下共治”理念催生了士大夫階層、士大夫精神及宋代理學(xué)。理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)吸納道家、佛家思想精華后，以理性思辨方式改造傳統(tǒng)儒學(xué)的新成果，書院則是理學(xué)思想傳播的重要場所。早期具代表性的有應(yīng)天書院、安定書院、泰山書院、徂徠書院、白鹿洞書院、岳麓書院、鵝湖書院等。

中國書院與歐洲中世紀大學(xué)大體同時代，但在形成原因、核心理念、研究對象、研究方法、教學(xué)模式等各方面都差異巨大。書院雖承載多重使命，但主要職能是科考集訓(xùn)班，本質(zhì)上是教化工具。讀書人皓首窮經(jīng)，只為有朝一日“貨與帝王家”。即便如此，書院仍多為朝廷忌憚。僅明代便禁毀4次。如1625年魏忠賢下令禁毀天下所有書院。

中國人了解大學(xué)始自晚明。1623年，意大利傳教士艾儒略在明朝光祿寺少卿楊廷筠協(xié)助下，編纂了中文版世界地理書籍《職方外紀》。書中將“大學(xué)”譯做“公學(xué)”“共學(xué)”。

至晚清洋務(wù)運動時，中國人對“大學(xué)”仍知之甚少，乃照貓畫虎將college譯作書院，將university譯作大書院。

日本1853年打開國門，1868年開啟明治維新，1889年頒行《憲法》，成立議會及內(nèi)閣，確立君主立憲制。日本啟蒙思想家、教育家福澤諭吉多次去美英法等國考察，眼界大開，隨即提出“脫亞入歐”。早在1858年福澤諭吉即開辦“學(xué)塾”，學(xué)習(xí)、研究和傳播西方思想文化，1868年更名為“慶應(yīng)義塾”，并按西學(xué)模式辦學(xué)，首開日本近代教育先河。1877年東京大學(xué)成立。這是亞洲第一所公立大學(xué)，也是日本首次將university譯作“大學(xué)”。1890年日本政府正式確認慶應(yīng)義塾為大學(xué)。這是亞洲第一所私立大學(xué)。

見日本迅速崛起，晚清便掀起學(xué)習(xí)日本、研究日本、引進日本思想成果浪潮。黃遵憲作為滿清第一任駐日參贊，1877年至1882年駐日，責(zé)無旁貸成為引進日本思想文化成果的重要先行者。

1895年10月2日經(jīng)光緒欽準，洋務(wù)運動實業(yè)派人物盛宣懷以美國大學(xué)為藍本、仿西方教育模式，在天津創(chuàng)辦了“北洋西學(xué)學(xué)堂”。學(xué)校面向全國招收本科生30名，學(xué)習(xí)法律、礦冶、機械、土木四個專業(yè)，同時招收預(yù)科生90名。除免費提供食宿及書籍、紙張、筆墨等物品，學(xué)校給學(xué)生每月另發(fā)“膏火費”。翌年改稱北洋大學(xué)堂，1903年改稱北洋大學(xué)。

1896年末，盛宣懷又在上海創(chuàng)辦了南洋公學(xué)。這是中國人創(chuàng)辦的第二所大學(xué)。

1898年7月3日光緒御批設(shè)立京師大學(xué)堂，委派吏部尚書孫家鼐為管學(xué)大臣。這是中國人辦的第三所大學(xué)。此時科舉制度尚存，京師大學(xué)堂兼具全國最高學(xué)府和教育行政機關(guān)雙重職能，招生對象以舉人、進士出身的官員為主。戊戌變法失敗后，百日維新諸改革均遭慈禧否定，唯京師大學(xué)堂得以保留。

中華民國建立后，繼續(xù)借鑒日本文化成果，乃將university譯為“大學(xué)”。1912年5月4日京師大學(xué)堂更名為北京大學(xué)，剝離行政職能，委任嚴復(fù)為校長。10月民國政府頒布《大學(xué)令》和《專門學(xué)校令》；11月頒布《公立、私立專門學(xué)校規(guī)程》；1913年1月頒布《大學(xué)規(guī)程》，2月頒布《高等師范學(xué)校規(guī)程》。政府令規(guī)定，大學(xué)教育仿歐美模式，由評議會和教授會主導(dǎo)辦學(xué)，實現(xiàn)民主管理學(xué)術(shù)自治。理工農(nóng)醫(yī)文法商七科確立，奠定中國現(xiàn)代高等教育學(xué)科體系框架。頒行的一系列教育法規(guī)，均摒棄數(shù)千年以忠君尊孔為本位的教育宗旨，確立傳授知識與學(xué)術(shù)研究為核心職能，開創(chuàng)了中華民族高等教育新紀元。人們驀然發(fā)現(xiàn)，忠君尊孔教育不可能產(chǎn)生創(chuàng)新型人才，只能生產(chǎn)奴才。

隨后各高校紛紛轉(zhuǎn)向。馬相伯創(chuàng)辦的復(fù)旦公學(xué)改名為私立復(fù)旦大學(xué)，岑春煊創(chuàng)辦的山西大學(xué)堂改名為山西大學(xué)，張之洞創(chuàng)辦的自強學(xué)堂改名為國立武昌大學(xué)，端方創(chuàng)辦的暨南學(xué)堂改名為國立暨南大學(xué)，鹿傳霖創(chuàng)辦的四川中西學(xué)堂改名為國立四川大學(xué)……。至1946年，全國有國立大學(xué)31所、私立大學(xué)25所、國立學(xué)院23所、省立學(xué)院24所、私立學(xué)院32所，以及70余所?？茖W(xué)校。

民國時期，幾乎每位當政者都對新式教育、高等教育十分重視。孫中山主導(dǎo)創(chuàng)辦了廣東大學(xué)和黃埔軍校，并推舉蔡元培為教育總長。袁世凱推動廢除了科舉制度，大力倡導(dǎo)新學(xué)。黎元洪創(chuàng)辦江漢大學(xué)，親任校長，頂著壓力任命蔡元培為北大校長，并將修建總統(tǒng)府的巨額資金省下來，用于資助南開等大學(xué)建設(shè)。馮國璋以“教育救國”為標簽。張作霖創(chuàng)辦東北大學(xué)。徐世昌本身就是史學(xué)家，極其重視高等教育……。

“七七事變”后，民國政府于8月發(fā)布《總動員時督導(dǎo)教育工作辦法綱領(lǐng)》，組織大學(xué)內(nèi)遷。有的大學(xué)不只內(nèi)遷一次，經(jīng)歷許多意想不到困難。至1939年底，內(nèi)遷高校達到69所。

清華北大南開三校于1937年11月1日遷至長沙，租用湖南圣經(jīng)學(xué)校為臨時校址，組成臨時大學(xué)。三個月后日軍進攻長沙，臨時大學(xué)不得不再次西遷。1452名學(xué)生和148位老師兵分多路，走廣西、廣東、香港、越南……。許多師生不僅跋山涉水，還要背上教材教具甚至實驗動物。歷經(jīng)艱險度盡劫波，終于1938年5月4日在昆明豎起“西南聯(lián)大”旗幟。艱難至此，人類教育史上罕見，同時亦可洞見戰(zhàn)火紛飛中民國政府對知識分子之重視，對保護優(yōu)秀民族文化之決心與力度。

西南聯(lián)大校務(wù)管理機構(gòu)由三校校長組成，但實際主持人一直是清華校長梅貽琦。主政8年，秉持“大學(xué)者非大樓之謂也，有大師之謂也”辦學(xué)理念，在經(jīng)濟極度窘迫、生活極度困苦、設(shè)施極度簡陋、轟炸極度頻繁下，梅貽琦為聯(lián)大營造出民主、自由、嚴肅、活潑氛圍。條件雖苦，但大師云集。教授曾達179位，如陳寅恪、吳宓、金岳霖、葉企孫、顧毓琇、劉文典、朱自清、聞一多、傅斯年、費孝通、華羅庚、錢穆、王力、吳大猷、潘光旦、沈從文、周培源、陳省身、趙忠堯、梁思成、林徽因、劉仙洲、楊武之等。

在槍林彈雨中，聯(lián)大培養(yǎng)出楊振寧、李政道、鄧稼先、趙九章、朱光亞、王希季、屠守鍔、黃昆、汪曾祺、何兆武、許淵沖等成百上千科學(xué)文化名家，保存了民族文脈和文化精髓，使中華民族在戰(zhàn)后重建中很快崛起。

教會大學(xué)，是中國文化教育史上一道獨特風(fēng)景。

圣約翰大學(xué)。是中國土地上最早創(chuàng)辦的大學(xué)。美國圣公會上海主教施約瑟1879年創(chuàng)辦圣約翰書院，免費為學(xué)生提供衣服、飲食、書籍、文具等物品。第一批學(xué)生39人。1892年起開設(shè)大學(xué)課程，1896年改稱圣約翰學(xué)校，1906年改稱圣約翰大學(xué)，有“東方哈佛”之譽。知名畢業(yè)生有顧維鈞、宋子文、林語堂、張愛玲、鄒韜奮、榮毅仁、周有光等。1952年被取締，各院系打散后分別并入華東師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海第二醫(yī)學(xué)院、上海財政經(jīng)濟學(xué)院。政治系和校址劃歸華東政法學(xué)院。

燕京大學(xué)。1867年美國公理會在通州創(chuàng)辦潞河書院；1888年美國美以美會在崇文門內(nèi)創(chuàng)辦匯文書院。1919年兩校合并，定名燕京大學(xué)，聘司徒雷登任校長。為辦好大學(xué)，司徒雷登找段祺瑞、孫傳芳、張作霖等多人募集資金，往返美國十次化緣。有感于司徒雷登教育情懷，陜西督軍陳樹藩將自家價值20萬大洋的淑春園，以4萬賣給司徒雷登做校園。司徒雷登親身與大家一起修整，并建造了博雅塔。

孫傳芳對洋人在中國辦學(xué)不解。司徒雷登便就人類文明問題做了深入闡釋。日本偷襲珍珠港后，美日宣戰(zhàn)，司徒雷登旋即被捕。燕京大學(xué)則被迫遷至成都。民國行政院副院長、財政部部長孔祥熙親任校長?？箲?zhàn)勝利后學(xué)校遷回北平。燕京大學(xué)培養(yǎng)出冰心、鄭振鐸、侯仁之、俞平伯、黃昆、黃華、費孝通、孫道臨等眾多名人。校訓(xùn)“因真理得自由以服務(wù)”。1952年燕京大學(xué)撤銷，部分文理科并入北京大學(xué)；工科并入清華大學(xué)；校園由北京大學(xué)接收。

輔仁大學(xué)。1912年滿清皇族后裔英斂之與中國天主教教育家馬相伯共同上書梵蒂岡，提出在北京建立天主教大學(xué)。1925年“北京公教大學(xué)附屬輔仁社”成立，1927年改稱“私立北京輔仁大學(xué)”。輔仁者，取《論語》“以文會友，以友輔仁”意?！捌咂呤伦儭焙?，學(xué)校因羅馬教廷背景，未受太大沖擊，學(xué)校不掛日旗，并正常招生上課，是淪陷區(qū)唯一不受日本控制的大學(xué)，譽滿京華，北平四大名校之一。1952年撤銷，院系分別并入北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國政法大學(xué)、中央財經(jīng)大學(xué)等校，校區(qū)劃給北京師范大學(xué)。

齊魯大學(xué)。1864年美北長老會傳教士狄考文在登州創(chuàng)辦一所免費義塾“蒙養(yǎng)學(xué)堂”；1872年改名“文會館”；1882年設(shè)大學(xué)部。1904年，文會館大學(xué)部搬遷至濰縣，與廣德書院合并，取名“廣文大學(xué)”。1911年學(xué)校遷至濟南，又與其他教學(xué)機構(gòu)合并，于1917年定名“齊魯大學(xué)”。老舍、顧頡剛、錢穆等名家均曾在此執(zhí)教。1952撤銷，院系分別并入山東大學(xué)、山東師范大學(xué)、南京大學(xué)等高校，校址為今山東大學(xué)趵突泉校區(qū)。

金陵大學(xué)。1888年美國基督教會在南京創(chuàng)辦匯文書院，設(shè)文理醫(yī)神4科。1910年匯文書院與宏育書院合并成立金陵大學(xué)堂，并在紐約備案，按美國模式辦學(xué)，畢業(yè)文憑由紐約大學(xué)簽發(fā)。1915年改名金陵大學(xué)。1927年7月在國民政府要求下，學(xué)校文理科科長陳裕光當選校長，成為第一位任教會大學(xué)校長的中國人。1952年撤銷，相關(guān)院系分別并入南京大學(xué)、南京師范學(xué)院、南京農(nóng)學(xué)院、南京林學(xué)院、南京工學(xué)院、華東水利學(xué)院等校，校園被南京大學(xué)接收。

教會大學(xué)是中國現(xiàn)代大學(xué)教育先驅(qū)，在中國高等教育史中地位作用獨特。首先，教會大學(xué)引入西方教育模式、教學(xué)方法和學(xué)科分類；采用現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)制度和課程體系；注重實驗教學(xué)、師生互動和學(xué)術(shù)研討……。其次，教會大學(xué)引進西方教育理念、研究方法、學(xué)術(shù)成果和管理制度；推動中國教育從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；為中外學(xué)術(shù)交流提供平臺，引領(lǐng)中國高等教育發(fā)展方向。特別是，教會大學(xué)奠定中國高等教育基礎(chǔ)。培養(yǎng)大量人才，有的服務(wù)于社會，有的成為中國大學(xué)教學(xué)骨干。建國后教會大學(xué)雖取締，但人才與物資全部調(diào)整充實到中國人自己創(chuàng)辦各大學(xué)中。

建國后，我國高等教育發(fā)生幾次重大變革。

第一次：1952年大調(diào)整，全面拋棄英美模式，倒向蘇聯(lián)，從素質(zhì)教育轉(zhuǎn)向?qū)嵱谩?/p>

第二次：“大躍進”時期，從工廠車間到田間地頭，各類“勞動大學(xué)”涌現(xiàn)，高校數(shù)量從1957年229所猛增至1960年1289所。至1963年，許多“大學(xué)”自消自滅，剩余407所。

第三次：1966年“文革”爆發(fā)，知識分子受到嚴重沖擊，全國高校停招。

第四次：1970年開始在部分高校招收“工農(nóng)兵學(xué)員”。

第五次：1977年7月鄧小平復(fù)出，8月決定恢復(fù)高考，11月開考。

第六次：大學(xué)合并潮，1992年開始，1998年達到高潮。1080所高校合并為600余所。

第七次：高校數(shù)量快速擴張。2001年1225所；2008年突破2000所；2019年2688所；2023年3074所。

第八次：擴招。1998年高考人數(shù)320萬，錄取108萬人。錄取率33.75%。1999年高考人數(shù)288萬，錄取160萬人。錄取率55.56%。此后持續(xù)飆升，2021年錄取率達到93%。

結(jié)語

數(shù)字文明時代，對大學(xué)提出新挑戰(zhàn)新要求，賦予新使命新期待。一是大學(xué)自身如何從教育理念更新、學(xué)科體系重構(gòu)、教學(xué)模式創(chuàng)新、人才培養(yǎng)模式變革、教育評價體系改革等各方面，盡快適應(yīng)和融入數(shù)字文明。二是大學(xué)作為人類思想殿堂和文化高地，如何擔(dān)起歷史重任，開創(chuàng)新路，為人類生存發(fā)展擎起一片藍天。這種神圣使命之挑戰(zhàn)，對于我國這樣先天發(fā)育不足、在精神世界尚有濃厚農(nóng)耕文明色彩、經(jīng)濟體系尚未完全實現(xiàn)工業(yè)化轉(zhuǎn)型的社會，尤為嚴峻。

作 者 簡 介

李建臣

清華大學(xué)畢業(yè)

博士、編審

中國作家協(xié)會會員

中國散文學(xué)會會員

中國科普作協(xié)會員、榮譽理事

代表作《逝者如斯而未嘗往也——狹義相對論的誕生》《時空的彎曲與消長——廣義相對論的建立》等科普作品;《故鄉(xiāng)的河》《依稀荷塘》《漫步康橋》《鵝湖遺響》等散文;《水上漂來的北京城》《運河文化拾貝》《傳統(tǒng)文化源流》《文明史系列》等講座

本文系作者在清華大學(xué)講座內(nèi)容摘要