作者 | 王戰(zhàn)新 申公豹

釋永信事件，震碎了無數(shù)人的三觀。

據(jù)官方通報(bào)，釋永信不僅挪用侵占項(xiàng)目資金寺院資產(chǎn)，嚴(yán)重違反佛教戒律，長期與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系并育有私生子，還涉嫌刑事犯罪。

《天龍八部》一夜翻紅，鳩摩智的扮演者李國麟榮升“最牛預(yù)言家”。

在電視劇的畫面中，玄慈方丈與葉二娘私通生子的丑聞曝光后，鳩摩智破口大罵“少林寺原來是一個(gè)暗藏春色、藏污納垢之所”。

甚至還有人創(chuàng)作了一首調(diào)侃釋永信的打油詩：摟著姑娘念著經(jīng)，不負(fù)如來不負(fù)卿。我笑和尚過得苦，和尚笑我沒路虎。佛門本是清凈地，院內(nèi)只停法拉利……

不過，調(diào)侃歸調(diào)侃，更應(yīng)該冷靜思考。少林寺藏了這么大一個(gè)蛀蟲，難道沒人發(fā)現(xiàn)嗎？

當(dāng)然有。從2011年開始，不斷有人舉報(bào)釋永信的劣跡，相關(guān)新聞還多次上熱搜。

2015年7月，少林寺武僧釋延魯公開指控釋永信非法取得方丈位置、擁有雙重戶籍、與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系、飲酒吃肉、不守戒律私。 2022年4月，少林寺旗下公司以4.52億元競得鄭州商業(yè)用地后，匿名舉報(bào)信涌入住建部門，質(zhì)疑寺廟資本擴(kuò)張。

結(jié)果呢？方丈地位穩(wěn)如泰山。

為什么能挺過一關(guān)又一關(guān)？其實(shí)，他不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，更是一整條利益鏈的“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”。

釋永信華麗的袈裟底下，藏著一本觸目驚心的經(jīng)濟(jì)賬。

如今的少林寺，早已不是青燈古佛，而是注冊(cè)了“河南少林寺實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司”的商業(yè)巨獸。

2022年，少林寺以驚人的4.52億元巨資競得鄭州核心地段土地，方丈跨界涉足房地產(chǎn)領(lǐng)域，其魄力令不少開發(fā)商都望塵莫及。

盡管自稱月薪僅七百，但方丈的一件明代云錦袈裟就價(jià)值16萬，反差令人咋舌。

在釋永信的精心策劃下，“少林”二字已蛻變?yōu)闃O具商業(yè)價(jià)值的國際品牌。從功夫表演到文化衍生品，再到遍布全球的加盟授權(quán)，佛法似乎成了商業(yè)包裝的華麗外衣，僧侶們則更像是品牌運(yùn)營的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。

令人費(fèi)解的是，盡管少林寺對(duì)外宣稱連年虧損，但其僅門票與香火收入就高達(dá)每年2.8億元以上，巨額資金流向成謎。

釋永信商業(yè)帝國的野蠻擴(kuò)張，得益于一個(gè)法律上的空子。

在2017年《民法總則》實(shí)施前，中國寺廟在法律層面處于模糊地帶，不具備法人資格，理論上不應(yīng)擁有銀行賬戶。

那么，香火錢究竟流向何方？多數(shù)情況下，這些資金可能直接進(jìn)入了方丈或?qū)嶋H控制人的個(gè)人賬戶。方丈權(quán)力之大，幾乎等同于“土皇帝”，財(cái)務(wù)透明度極低，企業(yè)所得稅、員工社保、會(huì)計(jì)資質(zhì)等問題均是一筆糊涂賬，由此衍生出一系列荒誕不經(jīng)的現(xiàn)象。

曾有某地“高僧”圓寂后，其子女憑借銀行卡輕松取走寺廟多年積蓄的香火錢，更有甚者，繼承人的出生時(shí)間竟與“高僧”出家后的時(shí)間段高度吻合，令人啼笑皆非。

釋永信之所以能操控多家公司、利用香港殼公司進(jìn)行資本運(yùn)作，正是得益于這一監(jiān)管盲區(qū)。

身處名利場(chǎng)中心的釋永信，引來了諸多爭議與質(zhì)疑。面對(duì)種種舉報(bào)，他總能巧妙應(yīng)對(duì)，游刃有余。

這既得益于他個(gè)人在公共輿論與體制邊緣的精準(zhǔn)拿捏，也離不開背后強(qiáng)大的利益鏈條。少林寺作為某省、某市的重要文旅資源，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜问杖?、就業(yè)、GDP增長具有舉足輕重的作用，堪稱地方的“文旅支柱”。在這樣的背景下，方丈的安危直接關(guān)系到地方經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

另外，釋永信還成功將“少林功夫”打造為國家文化輸出的重要名片，通過各類海外演出、文化工程等活動(dòng)，他本人也成為了這一領(lǐng)域的標(biāo)志性人物。

釋永信之所以能在爭議中屹立不倒，關(guān)鍵在于他能夠同時(shí)滿足文化系統(tǒng)對(duì)名片的需求與宗教系統(tǒng)對(duì)典型的要求，成為了一個(gè)連接多方利益的“超級(jí)紐帶”。

怪不得有人調(diào)侃，“達(dá)摩祖師看到了釋永信，都得尊稱一聲釋總”。

釋永信事件，其實(shí)也是佛教寺廟過度商業(yè)化現(xiàn)象的縮影。

在當(dāng)今的世界主流宗教中，佛教最為特殊，與金錢的關(guān)系也最近。歷史上，基督教與伊斯蘭教社會(huì)雖也存在寺堂經(jīng)濟(jì)與腐敗問題，但與佛教相比，其在金錢追求上的熱忱與緊密程度仍顯遜色。

佛教吸納社會(huì)財(cái)富的能力，不容小覷。

唐朝后期，全國寺廟林立，占地廣闊，僧尼眾多，依附者更是不計(jì)其數(shù)，且寺廟享有免稅免役特權(quán)，嚴(yán)重動(dòng)搖了唐王朝的統(tǒng)治根基。20世紀(jì)50年代，藏區(qū)調(diào)查顯示，大量土地與金銀皆掌握在寺院手中，宗教權(quán)貴欺壓農(nóng)奴，成為社會(huì)主要矛盾。

佛教寺院不僅坐擁巨資，更積極投身財(cái)富追求。民主改革前，拉薩三大寺高利貸業(yè)務(wù)龐大，達(dá)賴?yán)锉救艘嗌孀闫渲?。漢傳佛教中，僧侶“搞錢”之風(fēng)亦盛，《紅樓夢(mèng)》中的水月庵老尼姑便是典型，利用權(quán)勢(shì)謀取私利。

時(shí)至今日，佛教寺廟雖已失去政治與社會(huì)統(tǒng)治力，但賺錢手段卻愈發(fā)高明，資金實(shí)力甚至超越部分上市公司，河南少林寺、上海靜安寺等皆是明證。2022年，杭州靈隱寺一場(chǎng)小賣部拍賣會(huì)，以260.3萬元高價(jià)成交，足見寺廟“吸金”能力之強(qiáng)。

中國佛教何以成為財(cái)富吸納工具？這與其教義體系與中國文化土壤息息相關(guān)。

佛教教義深?yuàn)W，神仙體系復(fù)雜，僧人集團(tuán)成為信眾與諸神之間的橋梁，甚至僧人也可成佛成神。于是，信眾對(duì)佛的虔誠與供奉，逐漸異化為對(duì)僧人的崇拜與奉獻(xiàn)。網(wǎng)上有個(gè)流傳的段子說，“僧人就是賺信仰差價(jià)的中間商”。

同時(shí)，佛教與中國民間信仰融合，將財(cái)神信仰納入神祇體系，使得求財(cái)成為佛教信仰的一部分。近幾十年來，社會(huì)上“向錢看”的風(fēng)氣更助長了這一趨勢(shì)，信眾企圖通過“行賄”神仙來獲取財(cái)富回報(bào)，而行賄的財(cái)富最終落入神的代理人之手。

釋永信的出現(xiàn)，有深刻的歷史社會(huì)背景，他的倒臺(tái)是一個(gè)信號(hào)，但很可能不是終點(diǎn)。

如何防止出現(xiàn)下一個(gè)“釋永信”？

需要從根源重建規(guī)則，將失控的宗教商業(yè)巨獸關(guān)進(jìn)制度牢籠。讓信仰歸信仰，商業(yè)歸商業(yè)。

僧人念經(jīng)修行，追求精神境界；寺廟的田產(chǎn)、房產(chǎn)、文旅開發(fā)、品牌運(yùn)營等世俗事務(wù)，應(yīng)交由受《公司法》約束的專業(yè)市場(chǎng)主體打理。

同時(shí)，所有宗教場(chǎng)所的捐贈(zèng)與經(jīng)營收入，也必須建章立制，強(qiáng)制納入統(tǒng)一、嚴(yán)格、透明的財(cái)務(wù)監(jiān)管與審計(jì)體系。

唯有讓香火回歸虔誠，讓經(jīng)聲洗去銅臭，佛教才能真正成為滋養(yǎng)心靈的凈土，為社會(huì)注入溫潤的精神力量。

當(dāng)下，貿(mào)易保護(hù)主義的陰霾籠罩全球，地緣沖突此起彼伏，通縮壓力如影隨形，普通人如何在這場(chǎng)風(fēng)暴中守護(hù)錢袋子？

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參考資料：

1、《釋永信翻車，關(guān)鍵并不在于財(cái)色破戒》，冰川思享號(hào)

2、《中國佛教為什么成了跟金錢最緊密，最容易商業(yè)化的宗教？》，阜成門六號(hào)院

3、《釋永信華麗的袈裟底下，藏著一本觸目驚心的經(jīng)濟(jì)賬》，堵錢眼的申公豹

4、《釋永信背后的巨額財(cái)富，是一筆糊涂賬……》，功夫財(cái)經(jīng)