說起桃園結(jié)義的故事，可以說是無人不知，可要問劉關(guān)張三人在桃園結(jié)義時拜的誰，估計就沒人知道了。

或許很多人會脫口而出：“當(dāng)然是關(guān)公了！”，可此時的關(guān)羽還未被神化，難道關(guān)公自己拜自己？

人們拜關(guān)公，是因為關(guān)二爺為義氣與忠誠的化身，一千多年來在人們心目中的地位從未動搖。

就像在今天的關(guān)帝廟里，民間兄弟結(jié)拜，拜的都是關(guān)二爺?shù)纳裣?，或是像港片中的黑社會，都會擺放關(guān)公神像，希望得到關(guān)公的庇護和見證。

當(dāng)然，關(guān)于“桃園結(jié)義”的故事，對于后世來說也是飽受爭議的，畢竟結(jié)義的故事最早見于元代講史話本《全相平話三國志》中。

而在正史《三國志》里，只是說了他們?nèi)恕皩媱t同床，恩若兄弟”，并沒有更多關(guān)于正式結(jié)拜的詳細(xì)描述。所以很多人認(rèn)為，“桃園結(jié)義”為杜撰的故事，劉關(guān)張三人實際并沒有結(jié)拜。

不過，由于無人不曉的元末小說《三國演義》開篇便講述了這個故事，因此這種“兄弟義氣”的概念在人們心目中印象深刻，漸漸成為民間傳世典故。

就拿《三國演義》中這一部分情節(jié)來說，原文羅貫中是這么描述的：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實鑒此心，天人共戮?！?/p>

從小說看來，三人在結(jié)拜時以“皇天后土”為鑒，就像當(dāng)今人們在結(jié)拜時所說的“關(guān)二爺在上.......”。

古時候，人們認(rèn)為“地載萬物，天垂象”，也堅信天地能主宰世界萬物，是至高無上的存在，天地間存在某種無形的秩序，可以為凡人主持公道。

所以“天地”是排在首位的敬畏對象，比如古代成親叫“拜天地”，儀式上也會先拜天地，再拜父母。

于是古人將天與地冠以“皇”與“后”之名，皇指偉大，后指尊貴，因此“皇天”和“后土”在春秋時期就成為了對天地的尊稱。

《左傳》“晉大夫三拜稽首曰：君履后土而戴皇天，皇天后土實聞君之言，群臣敢在下風(fēng)?！?/p>

到后來，人們將“皇天后土”逐漸演變成兩位具體的神仙。

“皇天”指“昊天上帝”，也就是咱們平時說的玉皇大帝，為道教神話中的天庭之主，天上的皇帝，是天地之間最高的統(tǒng)治者。

而“后土”則為“后土娘娘”，是古代神話中的“中央之神”，負(fù)責(zé)掌管陰陽生育美以及大地山河，所以人們也尊稱其為“大地之母”。

不過，小說《三國演義》也是元明時期的產(chǎn)物，而玉皇大帝也是宋代才開始固化的形象，因此三人如果真的結(jié)拜，那拜的是誰還就真不好說了！