關注作家出版社，發(fā)現更多文學好書

No.322

韋小寶這小家伙

金 庸

（接上文）

四

韋小寶自小在妓院中生長，妓院是最不注重道德的地方；后來進了皇宮，皇宮又是一個最不講道德的地方。在教養(yǎng)上，他是一個文明社會中的野蠻人。為了求生存和取得勝利，對于他來說沒有什么是不可做的，偷搶拐騙、吹牛拍馬，什么都干。做這些壞事的時候，他從來不覺得良心有什么不安，他根本不以為這些是壞事，做來心安理得之至。吃人部落中的蠻人，絕不會以為吃人肉有什么不應該。

韋小寶不識字，孔子與孟子所教導的道德，他從來沒聽見過。

然而孔孟的思想影響了整個中國社會，或者，孔子與孟子是歸納與提煉了中國人思想中美好的部分，有系統地說了出來。韋小寶生活在中國人的社會中，即使是市井和皇宮中的野蠻人，他也要交朋友，自然而然會接受中國社會中所公認的道德。尤其是，他加入天地會后，接受了中國江湖人物的道德觀念。不過這些道德規(guī)范與士大夫、讀書人所信奉的那一套不同。

士大夫懂的道德很多，做到的很少。江湖人物信奉的道德極少，但只要信奉了，通常不敢違反。江湖上唯一重視的道德是義氣，“義氣”兩字，從春秋戰(zhàn)國以來，任何在社會上做事的人沒有一個敢忽視。

中國社會中另一項普遍受重視的是情，人情的情。

五

注重“人情”和“義氣”是中國傳統社會中的特點，尤其是在民間與下層社會中。

統治者講究“原則”。“忠”是服從和愛戴統治者的原則，“孝”是確定家長權威的原則，“禮”是維系社會秩序的原則，“法”是執(zhí)行統治者所定規(guī)律的原則。對于統治階層，忠孝禮法的原則神圣不可侵犯?；实凼菄业幕?，“忠君”與“愛國”之間可以畫上等號。

“孝”本來是敬愛父母的天性，但統治者過分重視提倡，使之成為固定社會秩序的權威象征，在自然之愛上，附加了許多僵硬的規(guī)條?！靶⒌馈迸c“禮法”結合，變成敬畏多于愛慕。在中國的傳統文學作品中，描寫母愛的甚多而寫父愛的極少。稱自己父親為“家嚴”，稱母親為“家慈”，甚至正式稱呼中，也確定父嚴母慈是應有的品格。似乎直到朱自清寫出《背影》，我們才有一篇描述父愛的動人作品?！爸倚ⅰ眱勺植⒎Q之后，“孝”的德行被統治者過分強調，被剝奪了其中若干可親的成分。漢朝以“孝”與“廉”兩種德行來選拔人才，直到清末，舉人仍被稱為“孝廉”。

在民間的觀念中，“無法無天”可以容忍，甚至于，“無法無天”蔑視權威與規(guī)律，往往有一些英雄好漢的含義。但“無情無義”絕對為眾人所不齒。一個無法無天的人有真正朋友，無情無義的人絕對沒有，被摒絕于社會之外。甚至于，“無賴無恥”的人也有朋友，只要他講義氣。

“法”是政治規(guī)律，“天”是自然規(guī)律，“無法無天”是不遵守政治規(guī)律自然規(guī)律，“無賴無恥”是不遵守社會規(guī)律。在中國傳統社會中，“情義”是最重要的社會規(guī)律，“無情無義”的人是最大的壞人。傳統的中國人不太重視原則，而十分重視情義。

六

重視情義當然是好事。

中華民族所以歷數千年而不斷壯大，在生存競爭中始終保持活力，給外族壓倒之后一次又一次地站起來，或許與我們重視情義有重大關系。

古今中外的哲人中，孔子是最反對教條、最重視實際的。所謂“圣之時者也”，就是善于適應環(huán)境、不拘泥教條的圣人?？鬃邮浅浞煮w現中國人性格的偉大人物。

孔子哲學的根本思想是“仁”，那是在現實的日常生活中好好對待別人，因此而求得一切大小團體（家庭、鄉(xiāng)里、邦國）中的和諧與團結，“人情”是“仁”的一部分。孟子哲學的根本思想是“義”。那是一切行為以“合理”為目標，合理是對得住自己，也對得住別人。對得住自己很容易，要旨在于不能對不起人，尤其不能對不起朋友。

所謂“在家靠父母，出門靠朋友”。父母和朋友是人生道路上的兩大支柱。所以“朋友”與“君臣、父子、兄弟、夫婦”的關系并列，是“五倫”之一，是五大人際關系中的一種。西方社會、波斯、印度社會并沒有對朋友的關系提到這樣高的地位，他們更重視的是宗教，是神與人之間的關系。

一個人群和諧團結，互相愛護，在環(huán)境發(fā)生變化時盡量采取合理的方式與之適應，這樣的一個人群，在與別的人群斗爭之時，自然無往而不利，歷久而常勝。

古代無數勇武強悍、組織緊密、紀律森嚴、刻苦奮發(fā)的民族所以一個個在歷史上消失，從此影蹤不見，主要是他們的社會缺乏彈性，在社會教條或宗教教條下僵化了。沒有彈性的社會，變成了僵尸式的社會。再兇猛剽悍的僵尸，畢竟是僵尸，終究會倒下去的。

未完待續(xù)……

作家出版社傾力推薦

點擊圖片即可進入購買鏈接

《金庸散文》

金庸 著

作家出版社

往期回顧，點擊關注

排版：鄧 寧

編輯：祁創(chuàng)祎

一審：劉豈凡

二審：劉 強

三審：顏 慧

作家出版社官方媒體矩陣